..续本文上一页的，无间缺地度脱众生，在生死大苦难里边行苦行，不厌患，没有怖畏。那么这个四个呢，这个四个因，“依此四因而发其心”，这个呢侧重于利他了。
那么我们再看《瑜伽》的，《瑜伽师地论》里边这四个因。
《瑜伽师地论》卷三十五：「云何四因？谓诸菩萨种性具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受，是名第二初发心因。又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因。若诸菩萨六处殊胜，从无始世展转传来，法尔所得，当知是名种性具足。由四种相，当知菩萨善友具足。谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见。是名第一善友具足。」
“云何四因？谓诸菩萨种姓具足，是名第一初发心因。又诸菩萨赖佛菩萨善友摄受”，这个善友指的是佛菩萨，是善知识。“是名第二初发心因”，初次发心的因，前面是缘，这是因。“又诸菩萨于诸众生多起悲心，是名第三初发心因。又诸菩萨于极长时种种猛利无间无缺生死大苦难行苦行，无有怯畏，是名第四初发心因”，这个跟《广论》的文是一模一样，一个是略了一点，一个是打开来了。
下面是分讲，什么叫“种性具足”呢？“若诸菩萨六处殊胜，从无始世辗转传来，法尔所得，当知是名种性具足”，那么种性具足在这一卷的开头，《种性品第一》，这是三十五卷的开头，《种性品第一》，讲种性。这个过去大概一两页，大家看一看。
《瑜伽师地论》卷三十五：「云何种性？谓略有二种：一本性住种性，二习所成种性。本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者。谓先串习善根所得，是名习所成种性。此中义意二种皆取。」
“云何种性？谓略有二种：一是本性住种性，二是习所成种性”，种性有两种：一种是本性住种性，法而如此，从来是有的；习所成种性呢，后来熏习而有的。
那么什么叫本性住种性呢，“谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世辗转传来，法尔所得，是名本性住种性”。
那么《披寻记》里边，那么没有的以后抄一下，什么叫六处殊胜？根据声闻地，就是二十一卷里边有。
《披寻记》卷三十五：「六处殊胜等者：《声闻地》说：附在所依，有如是相，六处所摄。从无始世展转传来法尔所得。又说：如是种子，非于六处有别异相，即于如是种类分位六处殊胜。乃至广说。」
他说“附在所依”，我们的所依的身体，这个功德呢，附在我们所依身体上，有这样的相貌。“六处所摄”，这个摄于六处，我们的身上的有六处所摄的。“从无始以来辗转传来法尔所得”，这个本性住种性呢，无始以来本来有的种性，法尔所得，天然是有的。“又说：如是种子，非与六处有别异相”，这个种子呢，并不是说菩萨的六处跟人家不一样，就是说依这样子的种类分类，现出六处的殊胜。那么这个里边就是说，菩萨呢，他有这个堪能性。有堪能性能够证实一些菩萨行，最后呢圆满菩萨正等正觉的，这个堪能性呢，就是佛的这个种子里边就有的。
那么第二种习所成种姓，“谓先串习善根所得”。他修行那些菩萨道的事情，学菩萨的经论，修菩萨道，那么善根熏习的那些种子，这个是习所成种子。这里边呢，两个都取。但是我们的后头呢，他偏于这个原来的法尔的那个本性住的种性，他说这里的种性呢，因为这个是不会退的，那个习所成种性的呢，有的时候会退。
「若诸菩萨六处殊胜，从无始来辗转传来，法尔所得。」
“若诸菩萨六处殊胜，从无始来辗转传来，法尔所得”，就是种性具足。就是说无始以来他有这个堪能性，能够修习，对这个菩萨道，他能够接受，能够修习，能够最后成就阿耨多罗三藐三菩提的，这个是种性。那么是种性俱足。
第二个菩萨善友俱足，那么善友俱足分四个方面讲，谓“由四种相，当知菩萨善友具足”。
那么第一个呢，“谓诸菩萨所遇善友，性不愚钝，聪明黠慧，不堕恶见。是名第一善友具足”，这个菩萨所碰到的善友，他的性都不愚钝的，就是都是利根的，能够证得法性的，聪明的，有智慧的，能够分别法的自相的、共相的、别相的等等，这是不堕恶见的，不着有无两边的，那么这是第一种的善友具足。第二。
《瑜伽师地论》卷三十五：「又诸菩萨所遇善友，终不教人行于放逸，亦不授与诸放逸具。是名第二善友具足。」
这个菩萨所碰到的善友呢，不会叫我们去做放逸的事情的，亦不把那些放逸的东西教给我们，假使搓麻将的这些，扑克牌了这些了，不会给我们的，那不去放逸了。所以说这个放逸呢，就是五欲了，五欲自恣，就放逸了，对善法就放下了，那么菩萨善友从来不叫人去做这些五欲自恣的事情，放逸的事情的。那么放逸的工具，也不会给我们的，饮食衣服了，那些麻将牌了，什么东西了，这个享受五欲的东西，也不会给我们的，那么叫我们不放逸。第三种。
《瑜伽师地论》卷三十五：「又诸菩萨所遇善友，终不教人行于恶行，亦不授与诸恶行具。是名第三善友具足。」
他不会叫我们做坏事的，这个什么叫恶行呢，根据《披寻记》呢，堕恶趣的行，这个事情做了，要下恶道的，叫恶行。这些恶行呢，善知识绝对不会叫我们做的。也不会把恶行的具，做恶行的工具给我们，也不会。什么工具呢？刀、酒、毒药等等，害人的事情也不会教，害人的东西不会交给我们的，打猎的工具等等，都不会，这是善知识的第三种德相。
《瑜伽师地论》卷三十五：「又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德。所谓终不劝舍大乘，劝修二乘。劝舍修慧，劝修思慧。劝舍思慧，劝修闻慧。劝舍闻慧，劝修福业。劝舍尸罗，劝修惠施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德。是名第四善友具足。」
“又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德”，那么这个里边我们说，这些话呢，要根据这个前面的来说了。就是这个前面《声闻地》里边要学瑜伽四种瑜伽，一种是信，一种是欲，一种是精进，一种是方便，四种瑜伽。这四种瑜伽呢，菩萨就是叫我们，劝我们呢增上，不会叫我们下劣方面做的。所以说终不劝我们放弃增上的信欲，好好地呢去学一切法都要精进的，有方便的，有精进的去学那些功德。那么他总是不会放弃劝我们这样子做，而劝我们修下劣的信欲，受学那些不好的。对下劣的信欲去做那些精进方便的功德，不会的。这是要增上的信欲，这就是说叫我们向好的方面学，努力了，不会向差的方面努力去，不会。
“所谓终不劝舍大乘”，我们这个前面是比较抽象，总的来说呢，具体说呢不会叫我们放弃大乘的，叫我们学二乘。增上的就是大乘的信欲，下劣信欲就是修二乘了。他不会叫我们增上的大乘信欲放弃了，它的精进方便，而去做二乘的下劣的信欲的精进方便，去这么做，不会的。
“劝舍修慧，劝修思慧。劝舍思慧，劝修闻慧。劝舍闻慧，劝修福业。劝舍尸罗，劝修慧施。终不劝舍如是等类增上功德，而复劝修如是等类下劣功德”，那就是说这些善知识呢，不会把好的殊胜的功德叫我们不要修，劝我们去修下劣的功德，不好的功德叫我们修，这叫第四种善友具足。那么他举了很多的例，闻思修三个慧，最高就是修慧了，他说叫你修慧不要修了，你修下边的思慧吧。那么思慧不要修了，修闻慧吧。闻慧也不要修了，培培福算了，思慧不要了。这是好的不要修，修下的。那么戒不要修了，就修布施好了。这样子殊胜的法叫你不要修，劝你修下等的功德。这个，这样子的善知识不会有，都是劝你向增上的去修，这是第四种的善知识德相。
这是第二个，善友，有四个相，善友具足四个相，讲完了。那么第三个起悲心了。那么起悲心四个方面讲。
《瑜伽师地论》卷三十五：「由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心。谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中。」
《瑜伽师地论》卷三十五：「于中恒有众苦可得，非无众苦。」
“由四因缘，当知菩萨于诸众生多起悲心”，那么就分四个方面，四个因缘讲了。
第一个，“谓诸菩萨，虽有十方无量无边无苦世界，而生有苦诸世界中”，菩萨知道十方，无量无边无的，有很多净土了，没有苦的，那么可以去往生嘛，但是他不去。为了要对众生起悲心呢，要住在有苦的世间里度众生。没有苦的世间，众生没有苦，他就悲心无所生起，没有作用了。那么有苦的世间呢，众生在受大苦，他的悲心才能起拔苦的作用。这是第一个，“于中恒有众苦可得”，生在这个有苦的世界里边，这个世界里边呢，经常有这个苦。“非无众苦”，那有很多苦，不是说没有苦。
《瑜伽师地论》卷三十五：「或时见他，随遭一苦触对逼切，或时见自，随遭一苦触对逼切，或见自他随遭一苦触对逼切，或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切。」
下边就是说这样子的苦呢？“或时见他，随遭一苦触对逼切”，这个苦嘛我们打个比喻，生老病死等，八苦。八苦里边看到众生呢，他受一苦逼恼他。“或时见自随遭一苦触对逼切”，或者是他受苦，或者自己受苦，受一种苦。“或见自他随遭一苦触对逼切”，或者自己他两个都受苦，但是所受的苦呢，都是一种苦。“或见二种，俱遭长时种种猛利无间大苦触对逼切”，或者看到自他两种不是一种的苦，都受到长时的，种种的苦，猛利无间，而且这个大苦，所逼迫。
《披寻记》卷三十五：「随遭一苦者：谓于八苦中除生死苦五取蕴苦，所余随一故。或见二种俱遭大苦者：见自及他，名见二种。于八苦中生死二苦，名为大苦；五取蕴苦，亦名大苦。诸苦器故，行苦性故。如是大苦，无始流转，故名长时。遍五趣有，故名种种。驰趣无碍…
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