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第六十八讲
这个我们上一次，讲到发心的问题。如何发心？第一个以何因，如何生起？那么分了三个：四个缘、还有四个因、四个力。四个缘我们是根据《瑜伽师地论》的原文补充了一下。
那么下边呢，宗大师发挥了很好的一些辩论，那么我们把这个宗大师的看一看。上一次呢，因为时间到了，很略地念了一下。这个我们看，二百零八页的，那么一共四种发心。
“发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提”，这个里边，这四缘总的来说，都是要证菩提，为了大菩提而发心的，要证菩提的。那么这个下边就是引了一翻辩论。有的是为度众生的，利他的；一个是自利成佛的，那么这两个呢，都要了，缺一个，支分就不完全的。那么这个四个总的来说呢，是发心要成大菩提。
“由何缘者”，第一个，“由见闻希有神变”，这个神变呢，当然我们说三个神变了，也就是《俱舍》的三示导：神通、记心、教授教诫这三个，不单是看了这神通变化，这个是包括三个。看到希有的这些神变呢，“生希有想，念我当得如是菩提”，这是为大菩提而发心的；
“第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心”，那么从说法的法师里边，听到佛的功德。那么先对佛的功德，起清净的信心；其次，自己想要证到这个功德，也是要发心成佛了，这都是从自利的方面的。
“第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心”，对于佛的妙智发心要证得，这也是要自利的方面的。“此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不而者，则于下说依悲发心有重复过”，那么这里边就是说了，在第三项里边呢，一个是看见佛的圣教要灭了，他要发心，证佛的妙智，那么使圣教不灭了。那么其中附带的，圣教一灭呢，有情要受苦了，因为有情靠佛的圣教去做呢，能够避免苦恼。圣教没有了，跟着烦恼乱做了，就要受大苦，那么也有除有情的苦而发心的。那么这是利他的了。“然其发心主要因缘不忍圣教寝灭”，所以说这个里边，哪是次要的，哪是主要的呢？主要的是对圣教的要寝灭，就是要衰灭了，感到不忍，还是要证佛的妙智为主。那么下一个辩论就是假使不是这样子的话，以除众生的苦，这个悲心为主的话，“则于下说以悲发心”，四个因里边以悲发心有重复了。所以说这个四个发心里边的第三项，虽然也有要使众生不受苦的心，但是次要的，主要是为了得佛的妙智，使佛的正法不寝灭，那么这是还是要证菩提了，还是自利的这一方面。
“第四由见此心大利”，看到这个心大利，“极为希贵”。“正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心”，那么这个菩提心有很大的利益，胜利了，极希有，极贵重。这个因缘，这个缘，激动他，希望呢，证到这个佛，希望证到佛的心生起来了，那么也是为了成佛的心。所以说这个四个缘呢，重点都是为了要希望证到佛、佛位。那么这样子说呢，我们说是偏于自利的。
“又此发心，由于菩提”，这是总结。这个发心呢，“由于菩提发欲得心”，这是第四个。这个发心呢，对菩提，就是佛了，要发证到的心，“而为建立”。“非就所为而为安立”，并不是说成了佛度众生这一方面而安立的，主要是要证得菩提，这一方面安立这个四个缘的，那么这是说重点这个，下边就引出一些辩论的问题来了。
“若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者”，那么另外一方面，不是为证大菩提，为了要度一切众生，慈悲，众生离苦，利他一定要证大菩提。因为你利他，证了声闻缘觉力量不够，凡夫更不能利他，一定要证大菩提才能利他的，所以要这样成佛的呢，“此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故”，如果为了利他，必须成佛，这是慈悲门里边这样子做的。那么这样子呢，除遣就是消除，或者是对冶，利他当中，在利他这一方面呢，声闻缘觉的寂灭为满足了，这个是可以遮了。因为你慈悲嘛，要度一切众生，非要成佛不可。所以利他里边，执到寂灭为满足的这个心呢，可以遮止了，可以对治掉了。但是“不能遮前满足执故”，前面那个要成佛的那个满足，这个想法呢，这个要求是遮不了的。“又无余法能遮彼故”，除了自己要想成佛，就是前面四个缘的话，再也没有其它的方法能够对治，要自利圆满，非成佛不可，这是没有其它的方法的。
“又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故”，我们说，自利只要寂灭就够了，这个心好不好呢？不好，要遮的，就是要对冶的，一定要成佛自利才能圆满。为什么原因？因为小乘单单脱个生死，只有一部分的断的功德、证的功德，小乘的断：断烦恼障，小乘的证：证解脱身，不能证法身。这个成佛呢，烦恼、所知障全部断完，那么要证法身的功德。所以说，这个一部分的证德是不够的，他的自利不圆满的，自己的功德还不圆满，那么当然，寂灭，以此为满足呢，在自利里边是不够的，这要遮的。就是说一定要不满，一定要把他扩大，到成佛为止了。
“又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故”，这个小乘的这个寂灭为足，三有的衰损，就是说三界流转的那些过患固然是解脱了，但是没有解脱堕于寂灭那一方的过患。寂灭的过患就是不度众生了，他是这个灰身灭智了，再也不起作用了，这个过患没有消除，并没有解脱的。
“又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘”，那么经里边，佛经里边也这么说的，自利圆满要证到佛的法身。所以说呢，对于佛的功德，你修了净信，对佛的功德起了清净的信心之后，修得了这个清净的信心之后，那么你才会看得到。看到什么？不要说是利他，就是要自利，不成佛的话也不行的。那么这一个看到之后呢，是“不退小乘最大因缘”，是不退堕于小乘的最殊胜的最大的因缘。这个东西看到之后，不会退小乘了。那么这里就是说呢，这个自利呢，圆满是必需的，因为你不圆满的话会退到小乘去的，因为利他的这个，圆满功德遮止寂灭了，自利你不遮的话，还会退到小乘。
“又前所说初二发心”，那么再回顾这个四个缘里边，开头两个发心，根本没有提起慈悲两个字，就是对利他方面没有谈起的。“诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心”，那么很多的经，很多的论，其它的也都说，看到佛的色身，或者佛的法身，色身就是报身，法身就是证到的法身。他看到佛的殊胜的色身、法身功德，就引起想成佛的心，这也叫发心，那就是说自利方面说的。“又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心”，那么经论里边发心有两种，一种是自利的，要自己成就佛的法身、色身，这一方面的功德而发心。看到这个佛的色身法身功德而引起自己要得佛的一样的色身、法身功德的心，要成佛的心，这是发心。又其它一方面呢？发愿，要一切众生都要成佛，这个也叫发心。那么这两个就自利利他两个都有。经里边这两个都说的。“故此二中，虽一一分亦应预入发心之数”，那么这个两种里边呢，随你说哪一个，都可以说属于发心的数位，可以摆得进去的。
“圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心，犹非满足”，“一切德相发心”，就是说，我们要发菩提心，圆满一切德相，就是最圆满地发菩提心，单是看到利他而必须成佛呢，这还不够的。“即于自利亦见成佛必不可少而欲引得”，那么就是自利，也要成佛之后才能圆满自利，这个也不能少的。所以说发菩提心，经里边说某些地方侧重于这个见佛的功德，想证得，自利方面的。有的方面呢就是要安立众生，成佛才发心的。这两种呢，单求一边都不够的，一定要把它圆满合拢来。利他方面来说，非成佛不可；自利来说也非成佛不可。这样子的发心，才是真正圆满的德相的发心。
“又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故”，那么你说求自利，是不是说单是小乘一样，自求自利呢？这个自利，并不说舍弃利他的，自己成佛之后，才能够圆满地利众生，还是要为他利益的。这两个就是说，相辅相成的。那么这样子的圆满的发心呢，《现观庄严论》里边就明白的一个两句话表出来了。什么呢？《现观庄严论》里说的：“发心为利他，欲正等菩提。”这个就是《现观庄严论》里的，“发心为利他”故嘛， “欲正等菩提”。那么这是发心利他，就是利他方面的；欲正等菩提，自利方面的，这两个又是相辅相成的。那么这样子“双求菩提与利他故”，才是圆满的发心。所以说《现观庄严论》的这两句话呢，是表达了圆满的发心的圆满德相，圆满一切德相的发心。就是既要利他，还是要自利成佛，那么这个才是圆满。任何偏一边，固然经里边都有，都说发心，但是是不圆满的。
那么这里说了很多呢，就是说我们这个四个缘里边的发心呢，是偏重于自利的。那么这个呢，在慈悲，讲慈悲利他方面偏重于利他的，在利他的方面呢，可以遮止，这个利他，这个是寂灭为满足这个心可以遮掉了。因为寂灭呢，不能利他了。所以说从慈悲门里边呢，就是说，利他必须要成佛。那么自利门里边呢，那就是说，单是从慈悲方面说，是不够的，一定要自己发心，要成就佛的功德，那么这才是自利的圆满，所以这两个都要。那么这样圆满地呢，就表达在《现观》的那个颂。
这个一段文呢，有点转弯很多，所以我们再补充来说一下。下边我们接下去，就是说这个四个因了，先把《广论》的原文说了。
辛二 从四因发心
二从四因发心者，谓一种姓圆满，二善友摄受，三悲愍有情，而四不厌患生死难行，依此四因而发其心。
“二从四因发心者，谓一种姓圆满，二善友摄受，三是悲愍有情”，这里就出来了，“悲愍众生”。第四个呢，“不厌患生死难行”，这个为了悲愍众生，长时期…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…