..续本文上一页跑。要修行念诵，打瞌睡了。叫他坐下来么，打瞌睡了，无堪能性。这就是身心刚强，绷硬地，不欢喜坐，坐也坐不住，要么跑掉了，要么就打瞌睡了，无堪能性，这就叫粗重。

　　烦恼呢，身心不寂静的，烦恼的相就是不寂静相，就叫烦恼，多诸烦恼就是身不寂静。

　　还有什么？“又非法行不平等行现在前故，故名恶行”，就做坏事了。

　　“不修诸善，不护诸恶”，叫放逸，善的不修，坏的就是不防护，这叫放逸。

　　“躭着睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐舍众善品，故名懈怠”，欢喜睡觉，睡不着嘛，躺着也好，昼夜的时间浪费了，没有去做好事，这叫懈怠。

　　“于佛法僧心不清净，于四圣谛生不顺解，故名不信”，就是不信三宝、不信四谛、佛，这些五浊恶世的现象。

　　《瑜伽师地论》卷三十五：「见是事已，便作是念：大浊恶世，于今正起诸随烦恼所恼乱时，能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得，况于无上正等菩提能发心者。我当应发大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿。由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心。是名第四初发心缘。」

　　“见是事已”，他看到了这些事情。“便作是念”，他就这么想。“大浊恶世”，这个大的五浊恶世。“于今正起诸随烦恼所恼乱时”，这个时候起了很多的烦恼，恼乱。“能发下劣声闻独觉菩提心者，尚难可得”，在这个五浊恶世烦恼炽盛的时候，发一个下品的声闻缘觉菩提的心这些人还找不到。“况于无上正等菩提能发心者”，那么要对无上正等菩提能够发心的人更不可找了。那么这样子情况之下怎么办呢？就没有人，我来当！这个就是当仁不让。“我当应发大菩提心”，没人发，我来发，这个就是对的。“令此恶世无量有情，随学于我起菩提愿”，我带个头，发了大菩提心，使恶世里的无量有情跟了我学，发个菩提的愿。“由见末劫难得发心增上力故，于大菩提深生信解，因斯发起大菩提心”，这个叫第四个初发心的缘。

　　那么初发心的缘有这么四个。第一个要亲自见到、听闻，那是很困难了，像我们这个时候做不到；第二个，听闻正法，这个还是可以做到的；第三个，看到这个菩萨藏要隐没了，众生要受苦了，发心，也是应该这样子做了；第四个，看到众生，烦恼滋润，这个发菩提的人没有，他要带个头，来发菩提心，使大家跟他学，这是更高的。那么这四个缘呢，就是说书上说的，发菩提心的开始有四个缘而发，下边就是四个因。我们把书上念了再说，下一次么把《瑜伽师地论》带来了，再仔细地对照。这是四个缘讲完了，“共为四种”。

　　发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。

　　“发心之理，论说于大菩提发心”，发心的道理，论就是《瑜伽师地论》，“论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提”。

　　由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。

　　“由何缘者”，他总结，“初由见闻希有神变生希有想”，看到希有的神变生希有的想。“念我当得如是菩提”，得到之后我也可以有神变了。

　　第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。

　　听到佛的功德，那么起清净的信心。清净的信心得到之后，这个功德呢，我自己也要得到了，要证，那就是发菩提心了。

　　第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。

　　“第三谓由不忍大乘圣教迁灭”，大乘圣教将要正法要灭了，心起不忍。“于佛妙智发欲得心”，希望得到佛的妙智。“此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦”，正教不灭呢，众生的苦可以除掉了。“亦缘除苦而发其心”，这个里边呢，也有这个要除众生的苦而发心的，但是呢，其发心的主要的因缘呢，“是由不忍圣教寝灭”，那个主要是不忍佛的圣教要消灭了，那么中间附带一些要除众生的苦。“若不尔者”，假使不是这样子的话，是真地为了众生除苦的话。“则与下说依悲发心有重复过”，这与下边说的依悲心而发心呢，那重复了。第三个，也是依悲心。所以说这里重点是看到佛的圣教要灭了，他以不忍的心而发心的，虽然也带一些能除众生苦，这是次要的。因为下边还有了，依悲心而发的，另外有的，否则就重复了。

　　第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。

　　“第四由见此心大利极为希贵”，“此心大利”，看了菩提心的利益“极为希贵”，很希有，很珍贵。“正由此缘之所激动”，由这个缘的激动。“便于佛所发欲得心”，在佛的那一边，希望证到。

　　那么他这里把这个四个缘呢，还是解释得很仔细的。那么他这里怎么说呢？时间看看哦。这个第四个缘呢，“由见此心大利”，这个菩提心利益极大，很希有，很珍贵，“正由此缘之所激动”，就是看子这个缘，看了这个心，极希有，极珍贵，大利益？他这个缘而激动的，就于“佛所发欲得心”，就希望证到佛。

　　又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心。

　　“又此发心，由于菩提发欲得心”，他想得到菩提，而建立的。“非就所为而为安立”，不是他要做什么事，就是所谓的佛的事，所谓就度众生而安立的，他本身就是看到菩提心希有，功德很大，这个利益很大，他就样子激动呢，佛是发了菩提心的，他就要成佛，要证得佛。“于菩提发欲得心”，对这个菩提要证得心而建立，这个缘的，并不是说要做什么事情而建立的。

　　“若不于佛功德修信，则于佛位不希证得”，这个假使说你对佛的功德没起修信心的话，那就不想证佛道了。因为对佛的功德信心很深，那希望自己也证到了。假使没有信心呢，他也不想了，我去证佛干啥呢？根本没有信心么，就不要证了。这样子呢，“不能灭除于办自利执唯寂灭为足之心”，那么你不想成佛的话，我们求自利，你办自利。“执唯寂灭为足”，证到阿罗汉，证到寂灭了，就饱足了，这个心就不能除灭了。他以为阿罗汉二乘证到寂灭嘛，自利就圆满了，走出一半嘛，他以为自利到此为止了，那么这个心呢就不能除灭了。我们说自利，到阿罗汉是不够的，成佛才圆满自利的。

　　若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。

　　那么假使你修慈悲，就是慈心悲心，看利他的功德。那么要利他，决定要成佛才能利他，不成佛的话，功德不够，不能救度一切众生。而这样子想成佛的，可以“遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故”，利他里边寂灭是不够的，这个心能遮了。因为要利益众生，一定要有大菩提，证了声闻缘觉的涅槃呢，不能圆满利他的事情，这个可以遮除了。但是还不能“遮前满足执故”，自利就以为到寂灭就满足了，这个心慈悲门中是灭除不了的。“又无余法能遮彼故”，那么还有其它的方法也不能遮。

　　又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。

　　“又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮”，那么自利，到执涅槃为止，这个心是不是就够了呢？不要遮了呢？不对，还是要遮的。“以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故”，因为你以这个寂灭为满足了，这是小乘的解脱生死了。只有一分的断证功德，断的是烦恼障，所知障没有断；证的是涅槃功德，这个佛的法身功德还没有得到。那么自利的意思是不圆满的，所以这是不够的。寂灭是自利方面说是不够的。

　　又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故。

　　他这个二乘涅槃出三有，世间流转是不好，有过患，但是寂灭解脱并没有过患，这是他们认为很好了。

　　又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。

　　那么经里又说，自利圆满是证得佛的法身，小乘是得不到的。故于佛的功德，修清净的信心生起之后，则能观见，则能看到这个，圆满自利才能看到。“况云利他即办自利，若不得佛亦必不可”少，不要说利他不成佛是不够的，就是自利的话，不成佛也是不够的，仅仅是证了个涅槃，自利还是没有圆满。“是为不退小乘最大因缘”，这个是说不退堕于小乘的最大的因缘，就是说自利要圆满，一定要成佛才能够。

　　这里是宗大师辩了很多，第一遍看了是不够的，回去好好看。那么下边我们再这里有关的还是要念下去。

　　又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引。

　　我们说这个四个缘里边，开头两个并没有说慈悲引的那些。

　　诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足。

　　单是看到利他，必须要成佛，而生起成佛的心，是不够，还不算满足的。

　　即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。

　　就是看到自利的话，不成佛的话，自利也不能圆满，所以要成佛，

　　又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」

　　“又此亦非弃舍利他”，自己要成佛，自利并不弃舍利他。“亦须为求利益他故”，这个是双方的，既要自利又是利他。那么这个这句话怎么说呢？《现观庄严论》就有句很好表达的话：“发心为利他，欲正等菩提”，这是双关的，发心利他一定要成佛才做到，而自利的话也要成佛才做到。

　　此说双求菩提与利他故。

　　双求菩提，既要求菩提，自利；又要利他都离不开成佛，所以这样子呢，才是圆满的。这段文很拗，今天呢，因为时间关系，也不能广地打开讲，那么下一次我们把这一段呢，再销一下，那么回…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…