..續本文上一頁去自己去看一看。
第六十八講
這個我們上一次，講到發心的問題。如何發心？第一個以何因，如何生起？那麼分了叁個：四個緣、還有四個因、四個力。四個緣我們是根據《瑜伽師地論》的原文補充了一下。
那麼下邊呢，宗大師發揮了很好的一些辯論，那麼我們把這個宗大師的看一看。上一次呢，因爲時間到了，很略地念了一下。這個我們看，二百零八頁的，那麼一共四種發心。
“發心之理，論說于大菩提發心，故是發心欲證菩提”，這個裏邊，這四緣總的來說，都是要證菩提，爲了大菩提而發心的，要證菩提的。那麼這個下邊就是引了一翻辯論。有的是爲度衆生的，利他的；一個是自利成佛的，那麼這兩個呢，都要了，缺一個，支分就不完全的。那麼這個四個總的來說呢，是發心要成大菩提。
“由何緣者”，第一個，“由見聞希有神變”，這個神變呢，當然我們說叁個神變了，也就是《俱舍》的叁示導：神通、記心、教授教誡這叁個，不單是看了這神通變化，這個是包括叁個。看到希有的這些神變呢，“生希有想，念我當得如是菩提”，這是爲大菩提而發心的；
“第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次于此德發欲證心”，那麼從說法的法師裏邊，聽到佛的功德。那麼先對佛的功德，起清淨的信心；其次，自己想要證到這個功德，也是要發心成佛了，這都是從自利的方面的。
“第叁謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心”，對于佛的妙智發心要證得，這也是要自利的方面的。“此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不而者，則于下說依悲發心有重複過”，那麼這裏邊就是說了，在第叁項裏邊呢，一個是看見佛的聖教要滅了，他要發心，證佛的妙智，那麼使聖教不滅了。那麼其中附帶的，聖教一滅呢，有情要受苦了，因爲有情靠佛的聖教去做呢，能夠避免苦惱。聖教沒有了，跟著煩惱亂做了，就要受大苦，那麼也有除有情的苦而發心的。那麼這是利他的了。“然其發心主要因緣不忍聖教寢滅”，所以說這個裏邊，哪是次要的，哪是主要的呢？主要的是對聖教的要寢滅，就是要衰滅了，感到不忍，還是要證佛的妙智爲主。那麼下一個辯論就是假使不是這樣子的話，以除衆生的苦，這個悲心爲主的話，“則于下說以悲發心”，四個因裏邊以悲發心有重複了。所以說這個四個發心裏邊的第叁項，雖然也有要使衆生不受苦的心，但是次要的，主要是爲了得佛的妙智，使佛的正法不寢滅，那麼這是還是要證菩提了，還是自利的這一方面。
“第四由見此心大利”，看到這個心大利，“極爲希貴”。“正由此緣之所激動，便于佛所發欲得心”，那麼這個菩提心有很大的利益，勝利了，極希有，極貴重。這個因緣，這個緣，激動他，希望呢，證到這個佛，希望證到佛的心生起來了，那麼也是爲了成佛的心。所以說這個四個緣呢，重點都是爲了要希望證到佛、佛位。那麼這樣子說呢，我們說是偏于自利的。
“又此發心，由于菩提”，這是總結。這個發心呢，“由于菩提發欲得心”，這是第四個。這個發心呢，對菩提，就是佛了，要發證到的心，“而爲建立”。“非就所爲而爲安立”，並不是說成了佛度衆生這一方面而安立的，主要是要證得菩提，這一方面安立這個四個緣的，那麼這是說重點這個，下邊就引出一些辯論的問題來了。
“若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提，欲得佛者”，那麼另外一方面，不是爲證大菩提，爲了要度一切衆生，慈悲，衆生離苦，利他一定要證大菩提。因爲你利他，證了聲聞緣覺力量不夠，凡夫更不能利他，一定要證大菩提才能利他的，所以要這樣成佛的呢，“此能遮遣于利他中執唯寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故”，如果爲了利他，必須成佛，這是慈悲門裏邊這樣子做的。那麼這樣子呢，除遣就是消除，或者是對冶，利他當中，在利他這一方面呢，聲聞緣覺的寂滅爲滿足了，這個是可以遮了。因爲你慈悲嘛，要度一切衆生，非要成佛不可。所以利他裏邊，執到寂滅爲滿足的這個心呢，可以遮止了，可以對治掉了。但是“不能遮前滿足執故”，前面那個要成佛的那個滿足，這個想法呢，這個要求是遮不了的。“又無余法能遮彼故”，除了自己要想成佛，就是前面四個緣的話，再也沒有其它的方法能夠對治，要自利圓滿，非成佛不可，這是沒有其它的方法的。
“又于自利執唯寂滅爲足之心，非不須遮，以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故”，我們說，自利只要寂滅就夠了，這個心好不好呢？不好，要遮的，就是要對冶的，一定要成佛自利才能圓滿。爲什麼原因？因爲小乘單單脫個生死，只有一部分的斷的功德、證的功德，小乘的斷：斷煩惱障，小乘的證：證解脫身，不能證法身。這個成佛呢，煩惱、所知障全部斷完，那麼要證法身的功德。所以說，這個一部分的證德是不夠的，他的自利不圓滿的，自己的功德還不圓滿，那麼當然，寂滅，以此爲滿足呢，在自利裏邊是不夠的，這要遮的。就是說一定要不滿，一定要把他擴大，到成佛爲止了。
“又此雖脫叁有衰損，然未解脫寂滅衰故”，這個小乘的這個寂滅爲足，叁有的衰損，就是說叁界流轉的那些過患固然是解脫了，但是沒有解脫墮于寂滅那一方的過患。寂滅的過患就是不度衆生了，他是這個灰身滅智了，再也不起作用了，這個過患沒有消除，並沒有解脫的。
“又經宣說圓滿自利是佛法身故，故于佛德淨修信已雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是爲不退小乘最大因緣”，那麼經裏邊，佛經裏邊也這麼說的，自利圓滿要證到佛的法身。所以說呢，對于佛的功德，你修了淨信，對佛的功德起了清淨的信心之後，修得了這個清淨的信心之後，那麼你才會看得到。看到什麼？不要說是利他，就是要自利，不成佛的話也不行的。那麼這一個看到之後呢，是“不退小乘最大因緣”，是不退墮于小乘的最殊勝的最大的因緣。這個東西看到之後，不會退小乘了。那麼這裏就是說呢，這個自利呢，圓滿是必需的，因爲你不圓滿的話會退到小乘去的，因爲利他的這個，圓滿功德遮止寂滅了，自利你不遮的話，還會退到小乘。
“又前所說初二發心”，那麼再回顧這個四個緣裏邊，開頭兩個發心，根本沒有提起慈悲兩個字，就是對利他方面沒有談起的。“諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心”，那麼很多的經，很多的論，其它的也都說，看到佛的色身，或者佛的法身，色身就是報身，法身就是證到的法身。他看到佛的殊勝的色身、法身功德，就引起想成佛的心，這也叫發心，那就是說自利方面說的。“又說誓願安立一切有情成佛亦名發心”，那麼經論裏邊發心有兩種，一種是自利的，要自己成就佛的法身、色身，這一方面的功德而發心。看到這個佛的色身法身功德而引起自己要得佛的一樣的色身、法身功德的心，要成佛的心，這是發心。又其它一方面呢？發願，要一切衆生都要成佛，這個也叫發心。那麼這兩個就自利利他兩個都有。經裏邊這兩個都說的。“故此二中，雖一一分亦應預入發心之數”，那麼這個兩種裏邊呢，隨你說哪一個，都可以說屬于發心的數位，可以擺得進去的。
“圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足”，“一切德相發心”，就是說，我們要發菩提心，圓滿一切德相，就是最圓滿地發菩提心，單是看到利他而必須成佛呢，這還不夠的。“即于自利亦見成佛必不可少而欲引得”，那麼就是自利，也要成佛之後才能圓滿自利，這個也不能少的。所以說發菩提心，經裏邊說某些地方側重于這個見佛的功德，想證得，自利方面的。有的方面呢就是要安立衆生，成佛才發心的。這兩種呢，單求一邊都不夠的，一定要把它圓滿合攏來。利他方面來說，非成佛不可；自利來說也非成佛不可。這樣子的發心，才是真正圓滿的德相的發心。
“又此亦非棄舍利他，亦須爲求利益他故”，那麼你說求自利，是不是說單是小乘一樣，自求自利呢？這個自利，並不說舍棄利他的，自己成佛之後，才能夠圓滿地利衆生，還是要爲他利益的。這兩個就是說，相輔相成的。那麼這樣子的圓滿的發心呢，《現觀莊嚴論》裏邊就明白的一個兩句話表出來了。什麼呢？《現觀莊嚴論》裏說的：“發心爲利他，欲正等菩提。”這個就是《現觀莊嚴論》裏的，“發心爲利他”故嘛， “欲正等菩提”。那麼這是發心利他，就是利他方面的；欲正等菩提，自利方面的，這兩個又是相輔相成的。那麼這樣子“雙求菩提與利他故”，才是圓滿的發心。所以說《現觀莊嚴論》的這兩句話呢，是表達了圓滿的發心的圓滿德相，圓滿一切德相的發心。就是既要利他，還是要自利成佛，那麼這個才是圓滿。任何偏一邊，固然經裏邊都有，都說發心，但是是不圓滿的。
那麼這裏說了很多呢，就是說我們這個四個緣裏邊的發心呢，是偏重于自利的。那麼這個呢，在慈悲，講慈悲利他方面偏重于利他的，在利他的方面呢，可以遮止，這個利他，這個是寂滅爲滿足這個心可以遮掉了。因爲寂滅呢，不能利他了。所以說從慈悲門裏邊呢，就是說，利他必須要成佛。那麼自利門裏邊呢，那就是說，單是從慈悲方面說，是不夠的，一定要自己發心，要成就佛的功德，那麼這才是自利的圓滿，所以這兩個都要。那麼這樣圓滿地呢，就表達在《現觀》的那個頌。
這個一段文呢，有點轉彎很多，所以我們再補充來說一下。下邊我們接下去，就是說這個四個因了，先把《廣論》的原文說了。
辛二 從四因發心
二從四因發心者，謂一種姓圓滿，二善友攝受，叁悲愍有情，而四不厭患生死難行，依此四因而發其心。
“二從四因發心者，謂一種姓圓滿，二善友攝受，叁是悲愍有情”，這裏就出來了，“悲愍衆生”。第四個呢，“不厭患生死難行”，這個爲了悲愍衆生，長時期…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…