..續本文上一頁的，無間缺地度脫衆生，在生死大苦難裏邊行苦行，不厭患，沒有怖畏。那麼這個四個呢，這個四個因，“依此四因而發其心”，這個呢側重于利他了。
那麼我們再看《瑜伽》的，《瑜伽師地論》裏邊這四個因。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「雲何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩于諸衆生多起悲心，是名第叁初發心因。又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。」
“雲何四因？謂諸菩薩種姓具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受”，這個善友指的是佛菩薩，是善知識。“是名第二初發心因”，初次發心的因，前面是緣，這是因。“又諸菩薩于諸衆生多起悲心，是名第叁初發心因。又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因”，這個跟《廣論》的文是一模一樣，一個是略了一點，一個是打開來了。
下面是分講，什麼叫“種性具足”呢？“若諸菩薩六處殊勝，從無始世輾轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足”，那麼種性具足在這一卷的開頭，《種性品第一》，這是叁十五卷的開頭，《種性品第一》，講種性。這個過去大概一兩頁，大家看一看。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「雲何種性？謂略有二種：一本性住種性，二習所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者。謂先串習善根所得，是名習所成種性。此中義意二種皆取。」
“雲何種性？謂略有二種：一是本性住種性，二是習所成種性”，種性有兩種：一種是本性住種性，法而如此，從來是有的；習所成種性呢，後來熏習而有的。
那麼什麼叫本性住種性呢，“謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世輾轉傳來，法爾所得，是名本性住種性”。
那麼《披尋記》裏邊，那麼沒有的以後抄一下，什麼叫六處殊勝？根據聲聞地，就是二十一卷裏邊有。
《披尋記》卷叁十五：「六處殊勝等者：《聲聞地》說：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。又說：如是種子，非于六處有別異相，即于如是種類分位六處殊勝。乃至廣說。」
他說“附在所依”，我們的所依的身體，這個功德呢，附在我們所依身體上，有這樣的相貌。“六處所攝”，這個攝于六處，我們的身上的有六處所攝的。“從無始以來輾轉傳來法爾所得”，這個本性住種性呢，無始以來本來有的種性，法爾所得，天然是有的。“又說：如是種子，非與六處有別異相”，這個種子呢，並不是說菩薩的六處跟人家不一樣，就是說依這樣子的種類分類，現出六處的殊勝。那麼這個裏邊就是說，菩薩呢，他有這個堪能性。有堪能性能夠證實一些菩薩行，最後呢圓滿菩薩正等正覺的，這個堪能性呢，就是佛的這個種子裏邊就有的。
那麼第二種習所成種姓，“謂先串習善根所得”。他修行那些菩薩道的事情，學菩薩的經論，修菩薩道，那麼善根熏習的那些種子，這個是習所成種子。這裏邊呢，兩個都取。但是我們的後頭呢，他偏于這個原來的法爾的那個本性住的種性，他說這裏的種性呢，因爲這個是不會退的，那個習所成種性的呢，有的時候會退。
「若諸菩薩六處殊勝，從無始來輾轉傳來，法爾所得。」
“若諸菩薩六處殊勝，從無始來輾轉傳來，法爾所得”，就是種性具足。就是說無始以來他有這個堪能性，能夠修習，對這個菩薩道，他能夠接受，能夠修習，能夠最後成就阿耨多羅叁藐叁菩提的，這個是種性。那麼是種性俱足。
第二個菩薩善友俱足，那麼善友俱足分四個方面講，謂“由四種相，當知菩薩善友具足”。
那麼第一個呢，“謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足”，這個菩薩所碰到的善友，他的性都不愚鈍的，就是都是利根的，能夠證得法性的，聰明的，有智慧的，能夠分別法的自相的、共相的、別相的等等，這是不墮惡見的，不著有無兩邊的，那麼這是第一種的善友具足。第二。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「又諸菩薩所遇善友，終不教人行于放逸，亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。」
這個菩薩所碰到的善友呢，不會叫我們去做放逸的事情的，亦不把那些放逸的東西教給我們，假使搓麻將的這些，撲克牌了這些了，不會給我們的，那不去放逸了。所以說這個放逸呢，就是五欲了，五欲自恣，就放逸了，對善法就放下了，那麼菩薩善友從來不叫人去做這些五欲自恣的事情，放逸的事情的。那麼放逸的工具，也不會給我們的，飲食衣服了，那些麻將牌了，什麼東西了，這個享受五欲的東西，也不會給我們的，那麼叫我們不放逸。第叁種。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「又諸菩薩所遇善友，終不教人行于惡行，亦不授與諸惡行具。是名第叁善友具足。」
他不會叫我們做壞事的，這個什麼叫惡行呢，根據《披尋記》呢，墮惡趣的行，這個事情做了，要下惡道的，叫惡行。這些惡行呢，善知識絕對不會叫我們做的。也不會把惡行的具，做惡行的工具給我們，也不會。什麼工具呢？刀、酒、毒藥等等，害人的事情也不會教，害人的東西不會交給我們的，打獵的工具等等，都不會，這是善知識的第叁種德相。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學精進方便功德，而複勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸舍大乘，勸修二乘。勸舍修慧，勸修思慧。勸舍思慧，勸修聞慧。勸舍聞慧，勸修福業。勸舍屍羅，勸修惠施。終不勸舍如是等類增上功德，而複勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。」
“又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學精進方便功德，而複勸修下劣信欲受學精進方便功德”，那麼這個裏邊我們說，這些話呢，要根據這個前面的來說了。就是這個前面《聲聞地》裏邊要學瑜伽四種瑜伽，一種是信，一種是欲，一種是精進，一種是方便，四種瑜伽。這四種瑜伽呢，菩薩就是叫我們，勸我們呢增上，不會叫我們下劣方面做的。所以說終不勸我們放棄增上的信欲，好好地呢去學一切法都要精進的，有方便的，有精進的去學那些功德。那麼他總是不會放棄勸我們這樣子做，而勸我們修下劣的信欲，受學那些不好的。對下劣的信欲去做那些精進方便的功德，不會的。這是要增上的信欲，這就是說叫我們向好的方面學，努力了，不會向差的方面努力去，不會。
“所謂終不勸舍大乘”，我們這個前面是比較抽象，總的來說呢，具體說呢不會叫我們放棄大乘的，叫我們學二乘。增上的就是大乘的信欲，下劣信欲就是修二乘了。他不會叫我們增上的大乘信欲放棄了，它的精進方便，而去做二乘的下劣的信欲的精進方便，去這麼做，不會的。
“勸舍修慧，勸修思慧。勸舍思慧，勸修聞慧。勸舍聞慧，勸修福業。勸舍屍羅，勸修慧施。終不勸舍如是等類增上功德，而複勸修如是等類下劣功德”，那就是說這些善知識呢，不會把好的殊勝的功德叫我們不要修，勸我們去修下劣的功德，不好的功德叫我們修，這叫第四種善友具足。那麼他舉了很多的例，聞思修叁個慧，最高就是修慧了，他說叫你修慧不要修了，你修下邊的思慧吧。那麼思慧不要修了，修聞慧吧。聞慧也不要修了，培培福算了，思慧不要了。這是好的不要修，修下的。那麼戒不要修了，就修布施好了。這樣子殊勝的法叫你不要修，勸你修下等的功德。這個，這樣子的善知識不會有，都是勸你向增上的去修，這是第四種的善知識德相。
這是第二個，善友，有四個相，善友具足四個相，講完了。那麼第叁個起悲心了。那麼起悲心四個方面講。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「由四因緣，當知菩薩于諸衆生多起悲心。謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。」
《瑜伽師地論》卷叁十五：「于中恒有衆苦可得，非無衆苦。」
“由四因緣，當知菩薩于諸衆生多起悲心”，那麼就分四個方面，四個因緣講了。
第一個，“謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中”，菩薩知道十方，無量無邊無的，有很多淨土了，沒有苦的，那麼可以去往生嘛，但是他不去。爲了要對衆生起悲心呢，要住在有苦的世間裏度衆生。沒有苦的世間，衆生沒有苦，他就悲心無所生起，沒有作用了。那麼有苦的世間呢，衆生在受大苦，他的悲心才能起拔苦的作用。這是第一個，“于中恒有衆苦可得”，生在這個有苦的世界裏邊，這個世界裏邊呢，經常有這個苦。“非無衆苦”，那有很多苦，不是說沒有苦。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「或時見他，隨遭一苦觸對逼切，或時見自，隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。」
下邊就是說這樣子的苦呢？“或時見他，隨遭一苦觸對逼切”，這個苦嘛我們打個比喻，生老病死等，八苦。八苦裏邊看到衆生呢，他受一苦逼惱他。“或時見自隨遭一苦觸對逼切”，或者是他受苦，或者自己受苦，受一種苦。“或見自他隨遭一苦觸對逼切”，或者自己他兩個都受苦，但是所受的苦呢，都是一種苦。“或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切”，或者看到自他兩種不是一種的苦，都受到長時的，種種的苦，猛利無間，而且這個大苦，所逼迫。
《披尋記》卷叁十五：「隨遭一苦者：謂于八苦中除生死苦五取蘊苦，所余隨一故。或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種。于八苦中生死二苦，名爲大苦；五取蘊苦，亦名大苦。諸苦器故，行苦性故。如是大苦，無始流轉，故名長時。遍五趣有，故名種種。馳趣無礙…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…