..續本文上一頁使不是很廣大，不是極廣大的話，不能滿這個願的，度一切衆生成佛的願滿不了。“觀見”，看到這一點了，他就“轉取廣大難行資糧”，看到要滿這個誓願，沒有這個極大的、廣大的資糧是不能滿的，那麼他就要……，因爲要滿這個願的話，他就去轉取難行廣大資糧，要去追求了，管你難行也要去求了。“故爲轉入諸行所依”，所以說你靠一切菩薩因，菩薩行的話，就是靠這個大悲。大悲心呢，依靠大悲呢，他知道要學、滿這個誓願，決定要修廣大的兩種資糧。那麼他就是趣入，去修這個資糧去了，因爲要度衆生，他的悲心嘛。
這是開頭，一開頭大悲最重要的。那麼中間重要呢？
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量衆多行爲惡暴，學處難行，多無邊際經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恒修習漸令增長。
那麼第一次發起了，它的重要性知道了，發起了。但是如一次發起之後，那就看，“趣入正行”，那些菩薩行去了。但是衆生的數量那麼多；他的衆生的行爲又是惡暴，這個剛強難調的衆生；學處又難行，菩薩學處很不好做，要頭目腦髓都要犧牲；多無邊際，那些數量，對那些那麼多衆生做起難行來，這是數量是無邊；時間呢又極長，“經劫無量”，無量劫要做這些難行苦行。那麼“見已怯畏”，看了之後就害怕了，還是小乘自了漢算了。
“非唯一次發起大悲，應恒修習漸令增長”，所以一次發起了，他要會退嘛，一次發起還是不夠的。“令恒修習漸令增長”，要不斷地修，使它增長。開始力量有限，他會退嘛，不斷地修不斷地修使他力量壯大了，他才能勝過一切艱難困苦而圓滿他的誓願。所以說，“發心非難難常繼，常繼方便應當說”，該怎麼樣子常繼呢？有方便。
于自苦樂全不顧慮，于利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。
那麼是怎麼樣子做呢？要對自己的苦樂全不顧慮。有的人就是喜歡搞自己的事情：“唉，我怎麼做呢？我自己怎麼辦呢？我將來怎麼辦呢？”就是想這些事情。你考慮自己嘛，“災害百損門”，一切倒楣的事情都來了。所以說要自己的苦樂不要去管他，苦也好，樂也好。只要爲衆生，我受苦就受苦。這個地藏菩薩下地獄就是這個，釋迦佛也發了願的：“我不入地獄，誰入地獄？”地獄就是要去度衆生的，要去的。那麼這個當然並不是說地獄去受苦去了。就是說我們行菩薩道，不要斤斤較量自己的得失苦樂。這個一來呢，好了，汙染就帶起來了。你這個利他成問題了，完全爲自己在著想。
自己年紀大了，什麼有沒有依靠了？不要去管它嘛！我們在年輕出家的時候，很多人這麼說：“你老了怎麼辦？”老了怎麼辦？就這麼辦嘛！這個《叁主要道》裏邊有說的十秘財嘛，餓死嘛就餓死，死了之後沒有人送葬嘛，就沒有人送葬，丟了溝裏給狗吃嘛就給狗吃，不管他了，這個只要修行就完了。什麼都不要管他，這樣子才行！
“于利他事毫無厭舍”，利他的事，一點也不厭疲。這個當然是初學是不行的，慢慢才來了。在我們那個時候，是不是說能放得下？我們那個時候所以放下，唯一的對海公師有信心。就是說有信心，海公上師在我什麼都不怕，這個就一切都頂掉了，那個時候的《叁主要道》也沒看了，那才發心出家，看那麼多書啊？沒看。什麼這個十秘財，也根本不知道，假使說我跟海公上師學了，什麼不要害怕。這個信心有一點。那麼這樣子呢，利他的事業，毫無厭倦，自己的苦樂全不顧慮，這樣子才圓滿一切資糧。否則的話你這個資糧怎麼圓滿呢？
如《修次初篇》雲：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧，如《聖發生信力經》說。其大悲者，爲欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不舍，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」
“如《修次初篇》雲”，蓮花戒的《修次第篇》的第一篇裏說，“如是菩薩大悲所動”，菩薩大悲所推動，“全不自顧”，他這個話都是引經據典的，不是宗大師自己說的。他說菩薩爲了利他，大悲心所推動了，對自己毫不顧慮了。“極欲希求利益他故”，唯一的想就是趕快要利他。“而能趣入至極難行”，所以說呢，最難做的菩薩行呢，也要去做。當然這個我們要說，還是有次第的。
舍利弗退了，就是太難了。舍利弗行菩薩道，碰到一個婆羅門，他在哭，很傷心。問他：“幹什麼？”他母親病了，醫生說要一個藥，這個藥是找不到的。“唉”， 舍利弗說：”怎麼找不到？你說說看。”他說：“要人的眼睛，要活的人的眼睛。”“唉呀”， 舍利弗說：“我行菩薩道嘛，就給他嘛。”就把眼睛挖給他了。“唉呀”，他說：“挖錯了，你是左眼，是要右眼的。”舍利弗想：糟糕了，左眼挖給你了，你早不說，我把個眼挖給你好了，左眼給你了，右眼再挖掉了，不是眼睛沒有了，看不到了嗎？那麼行菩薩道，看不到就看不到吧，右眼挖給他。挖給他之後，他兩個眼睛看不到了。只聽見那個婆羅門嗅了一下：“唉呀，臭的。”在地下一丟，“啪”一下，一腳踩爛了。氣死了，就退心了。
這個沒有能力的話，當然不要要求做那麼高。你現在說哪個人，你的心髒給我好不好？那你馬上就退掉了。把你心挖出來，他的心髒有病，把你換一個心你願不願意？這個開始不要做。菩薩戒裏也有的，初發心菩薩有些是不要做的。什麼燒指、燃燈啊，都不要做的，這個一步步來。否則的話把那些菩薩，初發心菩薩都退完了，菩薩就沒有了。這個要證到空性，或者是了解空性，這個才慢慢來。
“而能趣入至極難行”，那麼到了高層次的菩薩，當然了，最難的難行也做到，可以做到了。“長夜疲勞集聚資糧，如《聖發生信力經》裏說”，他是引了一部經，他原文就沒有說。(下邊就是一個經，少了一個引號。“其大悲者”，這裏少個引號，後邊有的。)
“其大悲者，爲欲有成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不舍，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位。是故一切佛法根本唯是大悲”，這個經裏怎麼說呢？說這個大悲，此大悲是什麼東西呢？“爲欲成熟一切有情”，爲了成熟一切有情，要度衆生，使他們成佛。“全無苦生是所不受”，一切苦都要受，發願都要受。你要度衆生，會受苦嘛。那些苦呢，不要挑挑選選，這個苦我願意受，那個苦不願意受，不行，所有的苦都要受，所有的樂都要舍，一切安樂都要舍給有情，一切衆生的苦都要代受。這樣子，“若是趣入如是極大難行”，這樣的苦全一個人受完，樂全部舍掉，這是極大的難行了。假使你這樣子能做的話，趣入這樣子的極大難行呢？不久，那很快，圓滿資糧。福德資糧，智慧資糧都能圓滿。“決定當得一切智位”，決定能夠得到成佛的，這個圓滿的一切智的地位。“是故一切佛法根本唯是大悲”，所以說呢，一切佛法的根本就是大悲，這裏是強調大悲，初始重要的是前導，中間呢，要維持我們難行苦行不退的話，就是大悲。最後呢，後重要。今天時間到了。
第六十九講
上一次我們講了悲心的重要性，初中後都重要。悲心沒有的話，不能入大乘的數，要度盡一切衆生的重擔子呢，要靠悲心的。這個擔子不擔的話，大乘的門進不去。悲心爲什麼初重要？這裏引的《無盡慧經》裏說，假使說出入息是人的命根子，前導一樣。菩薩的大悲，是大乘的前導。那麼一開始呢，就是要大悲。因爲有悲心，學了菩薩大行。那麼中間我們說，在度有情的時候，有情的數量極多，有情是剛強難調，那麼要經過無邊的艱苦，那就是要靠悲心了，不然會退。那麼最後呢，我們說今天呢，就接下去。
後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利衆生，亦是由于大悲威力，此若無者同聲聞故。
最後呢，悲心的重要。他說，佛成佛之後，並不是跟小乘一樣，就自己的事情做完了，就是生死也了了，他就自己休息了，不是這回事。他要盡虛空、盡法界的有情，無邊的時間，去做他們的義利，這個要靠大悲了。沒有悲心那就跟聲聞緣覺一樣了，就住了涅槃去了。所作已辦嘛，沒有什麼事幹了。
如《修次第中篇》雲：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」
那麼佛已經得到圓滿的自利的位置了，再高就沒有了，那麼他可以休息了嘛。但是他因爲大悲心攝持，一切有情，盡究竟邊際，他無量無邊的有情的義利，無邊的時間，他要去做，“而善安住”，做這些有情義利的事情。
又雲：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」
佛的涅槃，不住生死，不住涅槃，就是利益衆生的，這個原因就是大悲。假使沒有大悲的話，跟聲聞的無余涅槃是一樣了，那就不度衆生了。因爲大悲的關系呢，看到衆生受苦呢，就一定要度。所以說，佛以大悲爲自在了，只要有悲心呢，佛就要跟了悲心走了。
譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而爲最要。
我們打個比喻，種莊稼的話，開始重要的是種子，沒有種子，你種什麼呢？中間你要靠雨潤它，種子沒有雨的話，長不起來。那麼最後呢，要成熟。那麼如果說中間碰到冰雹，就不能長成熟了。所以說，最後呢要成熟。這個叁個是初中後最重要的。那麼這個是個比喻了。
佛之稼禾，初中後叁，悲爲最要。
佛的莊稼，佛的稼禾，佛的稼禾就是菩提心。“初中後叁，悲爲最要”，也是開始、中間、最後，悲心是最重要的。
吉祥月稱雲：「以許悲爲佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。」
那麼這個比喻弄到佛的，成佛的上面來說呢，悲心是佛的勝苗，就是佛靠悲心而成長的，所以說，悲心是種子。“增如水”，那麼我們在中間，種子下去了，那個要修菩薩行了，長時的苦行，那就是靠悲心了。沒有悲心，這個苦行是受不了的。“長時受用”，那…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…