..续本文上一页使不是很广大，不是极广大的话，不能满这个愿的，度一切众生成佛的愿满不了。“观见”，看到这一点了，他就“转取广大难行资粮”，看到要满这个誓愿，没有这个极大的、广大的资粮是不能满的，那么他就要……，因为要满这个愿的话，他就去转取难行广大资粮，要去追求了，管你难行也要去求了。“故为转入诸行所依”，所以说你靠一切菩萨因，菩萨行的话，就是靠这个大悲。大悲心呢，依靠大悲呢，他知道要学、满这个誓愿，决定要修广大的两种资粮。那么他就是趣入，去修这个资粮去了，因为要度众生，他的悲心嘛。
这是开头，一开头大悲最重要的。那么中间重要呢？
中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多行为恶暴，学处难行，多无边际经劫无量，见已怯畏退堕小乘，非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。
那么第一次发起了，它的重要性知道了，发起了。但是如一次发起之后，那就看，“趣入正行”，那些菩萨行去了。但是众生的数量那么多；他的众生的行为又是恶暴，这个刚强难调的众生；学处又难行，菩萨学处很不好做，要头目脑髓都要牺牲；多无边际，那些数量，对那些那么多众生做起难行来，这是数量是无边；时间呢又极长，“经劫无量”，无量劫要做这些难行苦行。那么“见已怯畏”，看了之后就害怕了，还是小乘自了汉算了。
“非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长”，所以一次发起了，他要会退嘛，一次发起还是不够的。“令恒修习渐令增长”，要不断地修，使它增长。开始力量有限，他会退嘛，不断地修不断地修使他力量壮大了，他才能胜过一切艰难困苦而圆满他的誓愿。所以说，“发心非难难常继，常继方便应当说”，该怎么样子常继呢？有方便。
于自苦乐全不顾虑，于利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。
那么是怎么样子做呢？要对自己的苦乐全不顾虑。有的人就是喜欢搞自己的事情：“唉，我怎么做呢？我自己怎么办呢？我将来怎么办呢？”就是想这些事情。你考虑自己嘛，“灾害百损门”，一切倒楣的事情都来了。所以说要自己的苦乐不要去管他，苦也好，乐也好。只要为众生，我受苦就受苦。这个地藏菩萨下地狱就是这个，释迦佛也发了愿的：“我不入地狱，谁入地狱？”地狱就是要去度众生的，要去的。那么这个当然并不是说地狱去受苦去了。就是说我们行菩萨道，不要斤斤较量自己的得失苦乐。这个一来呢，好了，污染就带起来了。你这个利他成问题了，完全为自己在着想。
自己年纪大了，什么有没有依靠了？不要去管它嘛！我们在年轻出家的时候，很多人这么说：“你老了怎么办？”老了怎么办？就这么办嘛！这个《三主要道》里边有说的十秘财嘛，饿死嘛就饿死，死了之后没有人送葬嘛，就没有人送葬，丢了沟里给狗吃嘛就给狗吃，不管他了，这个只要修行就完了。什么都不要管他，这样子才行！
“于利他事毫无厌舍”，利他的事，一点也不厌疲。这个当然是初学是不行的，慢慢才来了。在我们那个时候，是不是说能放得下？我们那个时候所以放下，唯一的对海公师有信心。就是说有信心，海公上师在我什么都不怕，这个就一切都顶掉了，那个时候的《三主要道》也没看了，那才发心出家，看那么多书啊？没看。什么这个十秘财，也根本不知道，假使说我跟海公上师学了，什么不要害怕。这个信心有一点。那么这样子呢，利他的事业，毫无厌倦，自己的苦乐全不顾虑，这样子才圆满一切资粮。否则的话你这个资粮怎么圆满呢？
如《修次初篇》云：「如是菩萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行，长夜疲劳集聚资粮，如《圣发生信力经》说。其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍，若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」
“如《修次初篇》云”，莲花戒的《修次第篇》的第一篇里说，“如是菩萨大悲所动”，菩萨大悲所推动，“全不自顾”，他这个话都是引经据典的，不是宗大师自己说的。他说菩萨为了利他，大悲心所推动了，对自己毫不顾虑了。“极欲希求利益他故”，唯一的想就是赶快要利他。“而能趣入至极难行”，所以说呢，最难做的菩萨行呢，也要去做。当然这个我们要说，还是有次第的。
舍利弗退了，就是太难了。舍利弗行菩萨道，碰到一个婆罗门，他在哭，很伤心。问他：“干什么？”他母亲病了，医生说要一个药，这个药是找不到的。“唉”， 舍利弗说：”怎么找不到？你说说看。”他说：“要人的眼睛，要活的人的眼睛。”“唉呀”， 舍利弗说：“我行菩萨道嘛，就给他嘛。”就把眼睛挖给他了。“唉呀”，他说：“挖错了，你是左眼，是要右眼的。”舍利弗想：糟糕了，左眼挖给你了，你早不说，我把个眼挖给你好了，左眼给你了，右眼再挖掉了，不是眼睛没有了，看不到了吗？那么行菩萨道，看不到就看不到吧，右眼挖给他。挖给他之后，他两个眼睛看不到了。只听见那个婆罗门嗅了一下：“唉呀，臭的。”在地下一丢，“啪”一下，一脚踩烂了。气死了，就退心了。
这个没有能力的话，当然不要要求做那么高。你现在说哪个人，你的心脏给我好不好？那你马上就退掉了。把你心挖出来，他的心脏有病，把你换一个心你愿不愿意？这个开始不要做。菩萨戒里也有的，初发心菩萨有些是不要做的。什么烧指、燃灯啊，都不要做的，这个一步步来。否则的话把那些菩萨，初发心菩萨都退完了，菩萨就没有了。这个要证到空性，或者是了解空性，这个才慢慢来。
“而能趣入至极难行”，那么到了高层次的菩萨，当然了，最难的难行也做到，可以做到了。“长夜疲劳集聚资粮，如《圣发生信力经》里说”，他是引了一部经，他原文就没有说。(下边就是一个经，少了一个引号。“其大悲者”，这里少个引号，后边有的。)
“其大悲者，为欲有成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍，若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位。是故一切佛法根本唯是大悲”，这个经里怎么说呢？说这个大悲，此大悲是什么东西呢？“为欲成熟一切有情”，为了成熟一切有情，要度众生，使他们成佛。“全无苦生是所不受”，一切苦都要受，发愿都要受。你要度众生，会受苦嘛。那些苦呢，不要挑挑选选，这个苦我愿意受，那个苦不愿意受，不行，所有的苦都要受，所有的乐都要舍，一切安乐都要舍给有情，一切众生的苦都要代受。这样子，“若是趣入如是极大难行”，这样的苦全一个人受完，乐全部舍掉，这是极大的难行了。假使你这样子能做的话，趣入这样子的极大难行呢？不久，那很快，圆满资粮。福德资粮，智慧资粮都能圆满。“决定当得一切智位”，决定能够得到成佛的，这个圆满的一切智的地位。“是故一切佛法根本唯是大悲”，所以说呢，一切佛法的根本就是大悲，这里是强调大悲，初始重要的是前导，中间呢，要维持我们难行苦行不退的话，就是大悲。最后呢，后重要。今天时间到了。
第六十九讲
上一次我们讲了悲心的重要性，初中后都重要。悲心没有的话，不能入大乘的数，要度尽一切众生的重担子呢，要靠悲心的。这个担子不担的话，大乘的门进不去。悲心为什么初重要？这里引的《无尽慧经》里说，假使说出入息是人的命根子，前导一样。菩萨的大悲，是大乘的前导。那么一开始呢，就是要大悲。因为有悲心，学了菩萨大行。那么中间我们说，在度有情的时候，有情的数量极多，有情是刚强难调，那么要经过无边的艰苦，那就是要靠悲心了，不然会退。那么最后呢，我们说今天呢，就接下去。
后重要者。诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。
最后呢，悲心的重要。他说，佛成佛之后，并不是跟小乘一样，就自己的事情做完了，就是生死也了了，他就自己休息了，不是这回事。他要尽虚空、尽法界的有情，无边的时间，去做他们的义利，这个要靠大悲了。没有悲心那就跟声闻缘觉一样了，就住了涅槃去了。所作已办嘛，没有什么事干了。
如《修次第中篇》云：「由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽有情界究竟边际而善安住。」
那么佛已经得到圆满的自利的位置了，再高就没有了，那么他可以休息了嘛。但是他因为大悲心摄持，一切有情，尽究竟边际，他无量无边的有情的义利，无边的时间，他要去做，“而善安住”，做这些有情义利的事情。
又云：「佛薄伽梵无住大涅槃，因即大悲。」
佛的涅槃，不住生死，不住涅槃，就是利益众生的，这个原因就是大悲。假使没有大悲的话，跟声闻的无余涅槃是一样了，那就不度众生了。因为大悲的关系呢，看到众生受苦呢，就一定要度。所以说，佛以大悲为自在了，只要有悲心呢，佛就要跟了悲心走了。
譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。
我们打个比喻，种庄稼的话，开始重要的是种子，没有种子，你种什么呢？中间你要靠雨润它，种子没有雨的话，长不起来。那么最后呢，要成熟。那么如果说中间碰到冰雹，就不能长成熟了。所以说，最后呢要成熟。这个三个是初中后最重要的。那么这个是个比喻了。
佛之稼禾，初中后三，悲为最要。
佛的庄稼，佛的稼禾，佛的稼禾就是菩提心。“初中后三，悲为最要”，也是开始、中间、最后，悲心是最重要的。
吉祥月称云：「以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。」
那么这个比喻弄到佛的，成佛的上面来说呢，悲心是佛的胜苗，就是佛靠悲心而成长的，所以说，悲心是种子。“增如水”，那么我们在中间，种子下去了，那个要修菩萨行了，长时的苦行，那就是靠悲心了。没有悲心，这个苦行是受不了的。“长时受用”，那…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…