..续本文上一页么成熟以后，我们说粮食要长时受用了，那就是佛成了佛之后，无尽的时间度无边的众生，这个也要靠悲心。所以说悲心初中后都重要。那么月称论师就是说呢，首先赞叹大悲心，这是他在《入中论》里皈敬颂里的一个颂，那么这个我们抄下来了，一个笔记了。那么我们看一看，参考一下。

　　《入中论》皈敬颂：「悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。」

　　《入中论》里边他的原文是这样的，“悲性于佛广大果，初犹种子”，佛的广大的果就是佛的成佛的果，开始的时候像一个种子，增长的时候如水。“常时受用”呢，好象是成熟了，成熟长时受用。“故我先赞大悲心”，所以赞叹大悲心。

　　《入中论讲记》：「(此颂)显大悲心重要，分三段：初谓菩萨初发心时，喻如种子。菩提心为菩萨因，大悲为菩提心因。若无大悲唯求自了，终不发心趣佛果故。中谓修菩萨行时，要经三大阿僧祇劫，调伏无数刚强难调众生，难忍能忍，难舍能舍，长时苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，则菩提心有时退失。喻如种子在田中，若无日光水土，必霉烂腐坏，不能成长。后谓成佛果时，三身四智，圆满具足，断智二德，究竟成就，而不入涅槃，应机说教，任运度生，尽未来际，亦由大悲。若无大悲，应入涅槃，不须辛勤作利生事。喻如禾稼长成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。故大悲心初、中、后三时，皆最重要，为大乘佛法之中心。赞者，以语业敬礼也。」

　　那么他这里他说大悲心的重要，分三段说。“初谓菩萨初发心时，喻如种子”，开始发心，要靠大悲。“菩提心为菩萨因，大悲为菩提心因”，我们说成佛，发了菩提心了，那么成了，这个人也叫菩萨了，也就是成佛的因种下了。但是这个菩提心是从哪里来？从大悲而来。没有大悲，菩提心发不出来的。这个我们七重因果里就知道了，要有大悲，悲心，慈心、悲心、增上心，菩提心才出来，所以说这个是种子。

　　那么行菩萨道的时候，经过三大阿僧祇劫的时候，要调伏无数的刚强难调的众生。“难忍能忍，难舍能舍，长时苦行”，才能成佛。这个时候假使没有大悲心，那么他就是要，他要舍了。他的菩提心呢，要退失的。那么假使这个打个比喻呢，种子固然下去了，在田里边了，假使没有日光水土，必定要霉烂的，败坏的，长不出它的果实来的。所以说这个中间的这段长时间的苦行，非要大悲心，大悲心才能给他继续下去。最后成佛的时候，他的“三身四智，圆满具足，断智二德，究竟成就”，这是佛的果上的功德了。他这样子的功德成就了，自利已经满了，可以休息了嘛。但是不入涅槃，还要对众生应机说法，任运度脱一切众生尽未来际，这个没有大悲心做不到的。

　　所以说初中后，都是要靠大悲心，没有大悲心就跟声闻缘觉一样了，就自己入涅槃了，就什么事都所作已办，不要再辛苦了。那么这个里边，所以说大悲心是初中后都是重要的，为大乘佛法的中心。这是《入中论》里边这个月称论师呢，一开始就赞叹大悲心。那么这个我们参考一下，下边我们看下去。

　　由见此义，《正摄法经》云：「世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所谓大悲。」

　　这个里边呢，有对话了：他就是说，他看佛，世尊，菩萨呢，不要学很多法的。他说，佛，菩萨假使能够善巧地接受、受持或者通达，善巧地通达一个法之后，那么一切佛法都在其手里边了。那就是一个总持，有了它之后，一切佛法都有了。那么这一个，珍贵的一个法是什么呢？就是大悲心。

　　「世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。」

　　只要有大悲心好了，一切佛法他自己都会来到菩萨手里来。

　　「世尊，譬如转轮圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。」

　　那么打比喻，转轮圣王他这个轮宝，他是金轮宝了，它轮宝到哪里，那么部队，他的部队，都要跟到哪里。那么这是转轮圣王乘那个金轮宝了。那么同样的，菩萨，哪里有大悲到的地方，一切佛法就到那个地方。一切佛法跟了大悲走的，就像轮王的军队呢，跟了轮王的金轮宝走一样。

　　「世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。」

　　再打个比喻，假使说我们的一个有情，只要命在的话，那么其他的根呢(眼耳鼻舌)，那些呢，都会在；如果命根都没有了，那眼耳鼻舌身等等，这些根也没有了。那么同样的，大悲心有的话，一切佛、菩提的其它的法都会生起来。那么大悲心没有呢，那些法就生不起了；生起的也会退。所以说，一切佛法以大悲心为核心的。那么大悲心重要，那就可想而知了。

　　若于如是胜道扼要，无边教理之所成立，获得定解，于菩萨心根本大悲所有法类，何故不执为胜教授。

　　我们佛教里边最重要的心要，无边的教理成立的，这个大悲心的重要性，假使得到定解，定解就是说决定的胜解，不能动摇了，心里绝对明白了。那么我们对菩萨心的根本，就是大悲它这一类的法，“何故不执为胜教授”？那一定要当它是最殊胜的教授。因为大悲心那么重要，佛的胜道的中心就在大悲心里边，那么大悲心的这一类的法呢，应该是最殊胜的教授，要好好地去学了。

　　故如响那穷敦巴说：「于觉所虽请教授，终唯教云，舍世间心，修菩提心。」

　　响那穷敦巴，他说，我在阿底峡尊者那里边，虽然多次地请他教授，但是他总是教我这么说：“哦，把这个世间心舍掉，要修菩提心。”总是这么样的老话。

　　善知识敦巴讥笑告曰：「此是掘出觉所有教授中心。」

　　那么善知识敦巴，就讥笑他，告诉他说：“此是掘出觉所有教授中心。”他说这个是阿底峡尊者的教授的最扼要的中心。他教你是最大的悲心了，你怎么还嫌他老生常谈呢？

　　知法扼要，获决定解，唯此最难。

　　我们说，这个大悲心是佛法的中心扼要。这个道理能够得到决定的解，是非常困难的。有的人总追求高的法，把这个认为是很普通的，不是高层次的法。什么生圆次第，什么气脉明点，就是修那些东西，那么我们说这是重要的。

　　故应数数集聚净治，阅《华严》等诸大经论，求坚定解。

　　因为要得到这个决定的解呢，比较困难的，那么我们要好好地集聚资粮：福德资粮、智慧资粮，净治一切业障，把它清除。然后还要看大乘的经典，《华严经》等等，发菩提心的，大悲心的经典。而把这个事，教授呢，得到决定，坚定的定解，决定不移的。

　　如吉祥敬母云：「尊心宝即是，正等菩提种，唯尊知坚实，余凡莫能晓。」

　　“尊心宝即是”，佛的，尊就是佛，佛心里最大的宝贝就是什么呢？就是菩提心的种子。这个事情呢，只有佛知道这是心要，坚实就是心要的意思。佛才知道这是重要的，其余的人，凡夫之类的，他是不能知道的。那就是说这个宝贝只有佛才知道，这是非常重要的。

　　癸二　诸余因果是此因果道理

　　第二诸余因果是此因果之理。

　　我们说七重因果，一层一层的，都是这个是因嘛，下面那个是果，这个道理。

　　初从知母乃至于慈，为因之理者。

　　我们说知母、念恩、报恩，慈心悲心，一连串。从知母念恩报恩到慈心，这是因，这个道理是什么？这个要下边要慢慢打开说。

　　总欲离苦，数数思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相。

　　“总欲离苦”，要使一切众生离开苦恼呢。“数数思惟其有情苦即能生起”，假使我们说要众生离苦的话，我们经常地数数地思惟有情的种种苦恼，那么就会生起。“然令此心易生猛利及坚固者，则彼有情先须悦意爱惜之相”，一般地，泛泛地看了有情苦，那么你要他离苦嘛，这样子呢，这个就要看看有情的，思惟有情的苦好了。要他离苦之心，思惟生起来。但是这个心要使它生起猛利的坚固的，那么这个心呢，要使它猛利坚固呢，一定要对那个有情呢，有“悦意爱惜之相”，就是这个有情我看了他欢喜，对他有爱惜的心念，然后呢，决定要使他离苦了。如果你没有爱惜的心，没有悦意的相，你泛泛地想一想：“哦，使他离苦。”那就不猛利的，也不坚固的，过了就忘掉了。

　　如亲有苦不能安忍，怨敌有苦心生欢喜，亲怨中庸若有痛苦多生舍置。

　　“如亲有苦不能安忍”，这个打个比喻，我们亲戚，最亲的父母或者是子女了，独生子女，现在来说。他有苦呢，父母决定不能安忍，让他去受苦，不去救他，没有的。那么这是说，因为悦意相。现在的孩子呢，特别珍贵，只有一个，再怎么不好，父母还是欢喜得很。甚至于他外面作案了，关起来了，父母还拼命地求，要把他放出来。这个还是对他非常之爱惜。那么这就是说要有悦意爱惜之相呢，他才能够使他离苦了。

　　那么假使“怨敌有苦，心生欢喜”，反过来，我们的怨家敌人，如果他有苦了，你不但不去想他离苦，不去救他，反而高兴。这个人该受苦，为什么？他太坏了，心生欢喜。

　　“亲怨中庸若有痛苦多生舍置”，那么非怨非亲的一般的中等的人，他假使有痛苦的话，开始同情一下，过了就忘掉了，不去管他了。那么就是说不平等了。对亲人，他是非常地难忍，一定要除苦；怨家，有苦反而高兴；中庸的，非亲非怨的，经常就不管他了，不相干了。

　　其中初者，因有可爱，此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，中下品爱下品不忍，若极亲爱，虽于微苦亦能生起广大不忍。

　　“其中初者，因有可爱”，那么第一个，心不能安忍的心生起，为什么？因为他可爱嘛，我对他爱着嘛，他有苦就像自己苦一样。

　　“此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦”，你对他有多少的爱心，就有多少的不忍他的苦的心。如果对他仅是一点点的爱，那么他的苦呢，也是一点点的不忍；如果对他绝对地爱，那么这个他的苦呢，一点小苦也忍不住，一定要把它除掉。“中下品爱下品不忍”，假使中品下品的爱呢，那…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…