..續本文上一頁麼成熟以後，我們說糧食要長時受用了，那就是佛成了佛之後，無盡的時間度無邊的衆生，這個也要靠悲心。所以說悲心初中後都重要。那麼月稱論師就是說呢，首先贊歎大悲心，這是他在《入中論》裏皈敬頌裏的一個頌，那麼這個我們抄下來了，一個筆記了。那麼我們看一看，參考一下。
《入中論》皈敬頌：「悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」
《入中論》裏邊他的原文是這樣的，“悲性于佛廣大果，初猶種子”，佛的廣大的果就是佛的成佛的果，開始的時候像一個種子，增長的時候如水。“常時受用”呢，好象是成熟了，成熟長時受用。“故我先贊大悲心”，所以贊歎大悲心。
《入中論講記》：「(此頌)顯大悲心重要，分叁段：初謂菩薩初發心時，喻如種子。菩提心爲菩薩因，大悲爲菩提心因。若無大悲唯求自了，終不發心趣佛果故。中謂修菩薩行時，要經叁大阿僧祇劫，調伏無數剛強難調衆生，難忍能忍，難舍能舍，長時苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，則菩提心有時退失。喻如種子在田中，若無日光水土，必黴爛腐壞，不能成長。後謂成佛果時，叁身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就，而不入涅槃，應機說教，任運度生，盡未來際，亦由大悲。若無大悲，應入涅槃，不須辛勤作利生事。喻如禾稼長成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。故大悲心初、中、後叁時，皆最重要，爲大乘佛法之中心。贊者，以語業敬禮也。」
那麼他這裏他說大悲心的重要，分叁段說。“初謂菩薩初發心時，喻如種子”，開始發心，要靠大悲。“菩提心爲菩薩因，大悲爲菩提心因”，我們說成佛，發了菩提心了，那麼成了，這個人也叫菩薩了，也就是成佛的因種下了。但是這個菩提心是從哪裏來？從大悲而來。沒有大悲，菩提心發不出來的。這個我們七重因果裏就知道了，要有大悲，悲心，慈心、悲心、增上心，菩提心才出來，所以說這個是種子。
那麼行菩薩道的時候，經過叁大阿僧祇劫的時候，要調伏無數的剛強難調的衆生。“難忍能忍，難舍能舍，長時苦行”，才能成佛。這個時候假使沒有大悲心，那麼他就是要，他要舍了。他的菩提心呢，要退失的。那麼假使這個打個比喻呢，種子固然下去了，在田裏邊了，假使沒有日光水土，必定要黴爛的，敗壞的，長不出它的果實來的。所以說這個中間的這段長時間的苦行，非要大悲心，大悲心才能給他繼續下去。最後成佛的時候，他的“叁身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就”，這是佛的果上的功德了。他這樣子的功德成就了，自利已經滿了，可以休息了嘛。但是不入涅槃，還要對衆生應機說法，任運度脫一切衆生盡未來際，這個沒有大悲心做不到的。
所以說初中後，都是要靠大悲心，沒有大悲心就跟聲聞緣覺一樣了，就自己入涅槃了，就什麼事都所作已辦，不要再辛苦了。那麼這個裏邊，所以說大悲心是初中後都是重要的，爲大乘佛法的中心。這是《入中論》裏邊這個月稱論師呢，一開始就贊歎大悲心。那麼這個我們參考一下，下邊我們看下去。
由見此義，《正攝法經》雲：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何，所謂大悲。」
這個裏邊呢，有對話了：他就是說，他看佛，世尊，菩薩呢，不要學很多法的。他說，佛，菩薩假使能夠善巧地接受、受持或者通達，善巧地通達一個法之後，那麼一切佛法都在其手裏邊了。那就是一個總持，有了它之後，一切佛法都有了。那麼這一個，珍貴的一個法是什麼呢？就是大悲心。
「世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。」
只要有大悲心好了，一切佛法他自己都會來到菩薩手裏來。
「世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍衆皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。」
那麼打比喻，轉輪聖王他這個輪寶，他是金輪寶了，它輪寶到哪裏，那麼部隊，他的部隊，都要跟到哪裏。那麼這是轉輪聖王乘那個金輪寶了。那麼同樣的，菩薩，哪裏有大悲到的地方，一切佛法就到那個地方。一切佛法跟了大悲走的，就像輪王的軍隊呢，跟了輪王的金輪寶走一樣。
「世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。」
再打個比喻，假使說我們的一個有情，只要命在的話，那麼其他的根呢(眼耳鼻舌)，那些呢，都會在；如果命根都沒有了，那眼耳鼻舌身等等，這些根也沒有了。那麼同樣的，大悲心有的話，一切佛、菩提的其它的法都會生起來。那麼大悲心沒有呢，那些法就生不起了；生起的也會退。所以說，一切佛法以大悲心爲核心的。那麼大悲心重要，那就可想而知了。
若于如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，于菩薩心根本大悲所有法類，何故不執爲勝教授。
我們佛教裏邊最重要的心要，無邊的教理成立的，這個大悲心的重要性，假使得到定解，定解就是說決定的勝解，不能動搖了，心裏絕對明白了。那麼我們對菩薩心的根本，就是大悲它這一類的法，“何故不執爲勝教授”？那一定要當它是最殊勝的教授。因爲大悲心那麼重要，佛的勝道的中心就在大悲心裏邊，那麼大悲心的這一類的法呢，應該是最殊勝的教授，要好好地去學了。
故如響那窮敦巴說：「于覺所雖請教授，終唯教雲，舍世間心，修菩提心。」
響那窮敦巴，他說，我在阿底峽尊者那裏邊，雖然多次地請他教授，但是他總是教我這麼說：“哦，把這個世間心舍掉，要修菩提心。”總是這麼樣的老話。
善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺所有教授中心。」
那麼善知識敦巴，就譏笑他，告訴他說：“此是掘出覺所有教授中心。”他說這個是阿底峽尊者的教授的最扼要的中心。他教你是最大的悲心了，你怎麼還嫌他老生常談呢？
知法扼要，獲決定解，唯此最難。
我們說，這個大悲心是佛法的中心扼要。這個道理能夠得到決定的解，是非常困難的。有的人總追求高的法，把這個認爲是很普通的，不是高層次的法。什麼生圓次第，什麼氣脈明點，就是修那些東西，那麼我們說這是重要的。
故應數數集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。
因爲要得到這個決定的解呢，比較困難的，那麼我們要好好地集聚資糧：福德資糧、智慧資糧，淨治一切業障，把它清除。然後還要看大乘的經典，《華嚴經》等等，發菩提心的，大悲心的經典。而把這個事，教授呢，得到決定，堅定的定解，決定不移的。
如吉祥敬母雲：「尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，余凡莫能曉。」
“尊心寶即是”，佛的，尊就是佛，佛心裏最大的寶貝就是什麼呢？就是菩提心的種子。這個事情呢，只有佛知道這是心要，堅實就是心要的意思。佛才知道這是重要的，其余的人，凡夫之類的，他是不能知道的。那就是說這個寶貝只有佛才知道，這是非常重要的。
癸二 諸余因果是此因果道理
第二諸余因果是此因果之理。
我們說七重因果，一層一層的，都是這個是因嘛，下面那個是果，這個道理。
初從知母乃至于慈，爲因之理者。
我們說知母、念恩、報恩，慈心悲心，一連串。從知母念恩報恩到慈心，這是因，這個道理是什麼？這個要下邊要慢慢打開說。
總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。
“總欲離苦”，要使一切衆生離開苦惱呢。“數數思惟其有情苦即能生起”，假使我們說要衆生離苦的話，我們經常地數數地思惟有情的種種苦惱，那麼就會生起。“然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相”，一般地，泛泛地看了有情苦，那麼你要他離苦嘛，這樣子呢，這個就要看看有情的，思惟有情的苦好了。要他離苦之心，思惟生起來。但是這個心要使它生起猛利的堅固的，那麼這個心呢，要使它猛利堅固呢，一定要對那個有情呢，有“悅意愛惜之相”，就是這個有情我看了他歡喜，對他有愛惜的心念，然後呢，決定要使他離苦了。如果你沒有愛惜的心，沒有悅意的相，你泛泛地想一想：“哦，使他離苦。”那就不猛利的，也不堅固的，過了就忘掉了。
如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生舍置。
“如親有苦不能安忍”，這個打個比喻，我們親戚，最親的父母或者是子女了，獨生子女，現在來說。他有苦呢，父母決定不能安忍，讓他去受苦，不去救他，沒有的。那麼這是說，因爲悅意相。現在的孩子呢，特別珍貴，只有一個，再怎麼不好，父母還是歡喜得很。甚至于他外面作案了，關起來了，父母還拼命地求，要把他放出來。這個還是對他非常之愛惜。那麼這就是說要有悅意愛惜之相呢，他才能夠使他離苦了。
那麼假使“怨敵有苦，心生歡喜”，反過來，我們的怨家敵人，如果他有苦了，你不但不去想他離苦，不去救他，反而高興。這個人該受苦，爲什麼？他太壞了，心生歡喜。
“親怨中庸若有痛苦多生舍置”，那麼非怨非親的一般的中等的人，他假使有痛苦的話，開始同情一下，過了就忘掉了，不去管他了。那麼就是說不平等了。對親人，他是非常地難忍，一定要除苦；怨家，有苦反而高興；中庸的，非親非怨的，經常就不管他了，不相幹了。
其中初者，因有可愛，此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖于微苦亦能生起廣大不忍。
“其中初者，因有可愛”，那麼第一個，心不能安忍的心生起，爲什麼？因爲他可愛嘛，我對他愛著嘛，他有苦就像自己苦一樣。
“此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦”，你對他有多少的愛心，就有多少的不忍他的苦的心。如果對他僅是一點點的愛，那麼他的苦呢，也是一點點的不忍；如果對他絕對地愛，那麼這個他的苦呢，一點小苦也忍不住，一定要把它除掉。“中下品愛下品不忍”，假使中品下品的愛呢，那…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…