..续本文上一页多了，你抓也抓不住。就现在这么讲，很多人已经抓不住了，那么就把基本概念把它种下去。
好，今天时间到了。
第七十二讲
上一次，我们讲了大悲。那么关于这个菩提心的量，悲生的量。假使说自己的可爱的孩子，身里有多少不舒服，那么对一切有情，同样的，要给他除掉这个不安乐的事情。这个悲心“任运而转”，不要造作的，天然就生起了。“性相应转”，跟本性，法而如此。这个时候叫悲心圆满，是大悲。那么大悲的量，到这个才够。那么依大悲心生起来之后，这个菩提心，也就很容易生起了。
那么下边有一段，《修次》的，“由修如此大悲力故”，大悲心生起了，“立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提”，要救一切众生，自己能力不够，哪怕证到声闻缘觉，也不够。那么真正地拔济一切有情的话，非得成佛不可。那么这样子生起自性的菩提心来了，不要经过策励，由大悲心任运生起。
那么菩提心生起的量呢？上一次我们也说了，就是第一个阿僧祗劫圆满的时候，初发心、初业菩萨，他的菩提心，要是清净的善根力，大愿力，坚固的心，增上的行，这样子生起了。那么就是说初发业的第一个阿僧祗劫的菩提心的量。再上去呢，菩提心还有更上一进了，登地之后，一层一层地上去，直到等觉。那么这个大觉了，都有层次的，这是最初的初业的发心的量如此。
那么下边就是说“故全未知此之方境”，这个“方境”两个字，在字面上是看不出有什么特殊意思的，《菩提道次第》的《四家注》里边也没有特别地注出，但是拉卜楞寺的传承呢，它是有所专指的：这个“方”指的是大悲心，就是前面那一段，二百二十一页的最后第二行，“由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起”，以这样子生起菩提心，不要努力的，只要大悲心起了，自然呢，菩提心就会生起来，那么这是“方”；“境”呢，指的菩提心；那么菩提心生起了之后，它的量如何呢？就是我们的《摄大乘论》的那个量。所以说这个“方境”两个字呢，还是有特殊的意义的。“方”呢是大悲心生起的，那个菩提心自然就生起；那菩提心生起之后，这个“境”就是他菩提心生起了；量呢，就是第一个阿僧祗劫的初业的菩萨的量，就是根据《摄大乘论》的那个说法。
所以说，这里边有很多的道理在里边，仅仅是这样说：“为利益一切众生，自己要成佛。为了这个事情呢，我做这个事情，做这个善事情。”这个是不够的。以为这个就是菩提心了，是很大的误会。那是“未得谓得，坚固所有增上之慢”，就是增上慢了。没有得到的，他以为是得到了，增长了增上慢了。本来你增上慢，更坚固了。这就是说因为他里边的很多道理不知道呢，就会这个产生如此的这个增上慢。
所以说菩提心的教授很重要，那个不求菩提心为教授中心而好好地修习，那么追求其它的，想超越多级，超迈多级，要上最高的话，真正懂大乘厄要的人，看起来呢，是很可笑的。这个菩提心，殊胜的佛子，那就是说大菩萨了，在多劫里边还要认为是修持的中心，不能放的，那么何况我们初修习，单单知道名的，才开始学菩提心的人，当然更要把它当作一个重要的核心来修了。
那么这个里边呢？就是说，不是说其它的就不要修了。菩提心是中心，围绕了菩提心的那些还是要修的。那么是什么呢？菩提心胜利、七支供、归依了。归依就是说观想三宝的功德了，尤其是佛的功德，佛有如是如此的功德，我们要发心成佛嘛，我们也要成就这样的功德么，所以说归依里边就是专门观佛的功德了。还要修治身心，以这些来调伏自己的身心。还要好好地学菩萨戒的学处。那么还要守，学了之后，要守护，这些还是重要的。但是呢，围绕以菩提心为中心的，这些。
下边就是说一些不正的见，就是说当时西藏，现在我们汉地也有了，修道里边，只重视修空性。那么对空性呢，虽然他也不能真正修呢，但是空性里边如何上进，还有些名字在说，总是还在说。而对空性同样，同等重要的菩提心，也得要“上上转胜”，一层一层地修上去，那么这一方面呢，名都没有了。就是说他认为菩提心不重要的。
那就什么呢？我们说修行的时候，空性跟方便了，智慧跟方便两个。前面也讲过的，这两个要同等地一起修的，不能是偏于空性，也不能偏于方便，这两个要坚固。那么偏于空性，不求方便的，那最标准的是支那堪布，后边要广辩这个支那堪布的谬见，那么这里也隐隐地提出一些。单求空性，这么要一点点上去，总算这是名相还有。菩提心呢，要上进的呢，名相都没有了。这些是错误的观点。
那么我们就看一看，真正的《般若波罗蜜多教授论》，就是《现观壮严论》里边，它怎么说呢？它说了二十二个发心。这二十二个发心呢，从资粮道，一直到成佛，层次一个一个上进。这个学过我们大概《五字真言》里边略略讲了一下，《现观》里边广讲，那么这些呢，我们从那些《现观壮严论》的解释里边，就可以知道这些道理。就是菩提心是一个重要的教授中心，而它也要渐次上进，这个各种各样修法都有，不是说就不重视了，不去管它了，单求空性，这是不对的。
那么下边这个慈心悲心有了，增上心了，增上意乐。
丑三 修增上意乐
第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思，噫此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦。
那么慈悲心修好之后，他就这么样子思惟：哦，这些有情，可爱悦乐，就像自己的独子一样可爱、悦意。那么他这样子的有情呢，现在缺乏一切的快乐，而众苦逼恼，很难受。那么我们该怎么样呢？应当使他得到最大的安乐，解脱他的苦恼。那么这样子一想呢。
便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。
这个要使他得到快乐，使他解脱众苦，那么哪个人给他做这个事情呢？你推我，我推你，这个到底哪个干呢？没有责任心，效果就不起来。那么就不要推了，自己站出来，我来担这个担子，这就是增上意乐心了。这样子看到这个最可爱的跟独子一样的有情，他没有快乐，而受了很多的苦恼。那么做母亲的当然自己站出来了，她要来负这个担子了，要使他快乐，使他解除苦恼了，这个是天然的。“下至语言”，不但是要做这个事情，乃至说话的时候，都要修这个菩提心，增上心，修这个增上心。
前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心，我为有情成办利乐。
前面我们说报恩的时候，前面不是说吗？众生没有快乐，要使他得快乐，我要使他得快乐！好象也提了一些这个自己担担子的心也有一点了，但是这里说的呢，单是生一些慈悲心，给他快乐，给他离苦，还不够。“是为显示，须有慈悲，能引是心”，那么慈悲里边，单生一点点的这个心呢还不够的。要有慈悲心之后，引生这个增上意乐心，要我来给一切众生做这个事情。这个从慈悲心里边生出来的这个增上意乐心。在里边带生的，不算数的，那是这个不够量的。
又此非唯于正修时，即修完后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。
这个增上心，不但是修的时候，入定修的时候，就是修完之后一切行住威仪的时候都能忆念不忘，不断地修习，不要断掉的，相续地修。那么这样子呢，这个心增长就很快了，很大了。
《修次中篇》云：「此即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情，皆当修习。」
这个《修次中篇》里边就是说，这个就是大悲心。那么我们在定里边，或者一切威仪，出定以后，行住坐卧的时候，一切时对一切有情都要生起这个心，要修习。
悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。
那么这里指的是悲，那么我们举个悲的例，其它的行也同样，都要这么样修。“随修何等所缘行相，一切皆同”，管你修哪一个，修慈也好，修增上意乐也好，对他所缘的境，他心的行相，都要这样修。定中要修，出定以后，一切威仪，一切时对一切有情都要这么修。那么，下边再引一段文。
如大德月大论师云：「心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。」
他来讲一个比喻，心好象一棵树。这棵树呢，西藏人叫嘀哒树，一般是药树，它是极苦的。那这个树呢，它是一棵做药的苦树，那么你说你浇上个一点甜水，你不能使它的苦味道就改变的。那么比喻的法呢，我们这个心呢，从无始以来，烦恼所盖住的，缠绕的。烦恼就是苦水，那么我们修一点点的善法呢，不能使它改变，成了善法，要不断地继续修。
谓如极苦「嘀哒」大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味，熏心相续，少少修习慈悲等德，悉无所成，是故应须相续修习。
下边宗大师就是说了，比如一棵极苦的树，大树，嘀哒大树，一点两点的糖水去浇，不能使它变甜的。这个树本身是苦的，一两滴糖水改变不了它的本性的。这是一个喻了。无始以来，我们的烦恼，这个烦恼呢，纠缠了我们，使我们很苦恼了。好象是这个大树的苦一样。那么熏心相续，烦恼在我们心里边，不断地熏习了。
“少少修习慈悲等德”，我们少少地现在开始修一点慈悲，这些功德呢，就像苦树里边浇一两滴糖水一样，你想把这个苦改了甜了，是做不到的。“悉无所成”，就是说少少修是不够的。应当“相续修习”，就是说不但是定中要修，出定之后，一切时，一切处，对一切有情都要这么修，这个力量才能见效。那么举这个喻呢，就是说少少的功德改变不了无始以来的烦恼的苦味道的，要不断地熏修，才能够慢慢地转变它。所以说我们修行的时候，不要满足于一天四座定。这四座定是很标准了，出了定就不管了，那是不行的。出定之后，行住坐卧，都要忆念这个事情。
那么这是增上心了，增上心之后，就是菩提心了。
癸二 修习希求菩提之心
第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所…
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