..续本文上一页。这个找到了么就看。)它说。
《摄大乘论》：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫：胜解行补特伽罗(十住、十行、十回向)于解行地中，经初无数大劫，修行圆满。『清净增上力』者，谓善根力及大愿力。由善根力，应知所治，不能降伏(即能降伏所治)。由大愿力，应知常值诸善知识。『坚固心升进』者，谓发牢固心，起增进行。牢固心者，应知所发大菩提心，诸恶友力不能令舍。增进行者，应知现在及生生中，善法常增，终无退减。齐是名为最初修行三无数劫(三无数劫起首)。」
“清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫”，这个《摄大乘论》里边怎么说？“胜解行补特伽罗”，就是胜解行地的，那些还没有见道以下的了。“于解行地中”，经过第一个阿僧祗劫，修行圆满了，这是第一个阿僧祗劫圆满了。这样子的胜解行地的菩萨，他的情况怎么样呢？就是下边：“清净增上力”，他的善根力、大愿力，因为他的善根力呢，他所对治的那些法呢，不能再反抗了，就是说，他已经降伏他所对治的东西了，叫善根力呢，叫清净了，善根清净了。要对治那些法，都已经降伏了，不会再起来了。
又发了一个大愿力，这个增上力呢，就是大愿力了。这个大愿力呢，就发了这个大愿呢，他就是经常要碰到善知识，可以摄持他。所以说我们要善知识摄持，要发愿的；不发愿那就不一定靠得住。
“坚固心升进”，什么叫坚固呢，发坚固的心，起增进的行。坚固心就是所发的大菩提心，他要坚固到一切恶友、恶知识、恶友“不能令舍”。一切人不能使你退失菩提心了，叫坚固心。
最后是增进，增进行呢，就是说“应知现在及生生中”，现在乃至以后生生辈辈子。“善法常增，终无退减”，到这个时候，现在开始你以后每一辈子善法只能增不能减，不会减了。那么这样子的功德就是初发心的菩萨第一个阿僧祗劫满了，他就发菩提心，他有这些功德。
那么这是初发心的，第一个阿僧祗劫的那些他的菩提心坚固了；恶友不能使他退了；善法因为靠菩提心的力量呢，善法呢也就是说只有上进、增进了，不会再后退了；善根力呢，就是所有一切所治品不能再反抗了，因为他发了大愿力呢，生生世世都有善知识摄持了。这是第一个阿僧祗劫满的菩萨，他发的菩提心是这样子的。
那么登了地之后，菩提心还要增进了，当然还要高了。这是最开始的初发心的应该有这个的量。这就是说菩提心的量是这样子的。就是说初发心的第一个阿僧祗劫满的，慈悲的，悲心的量，那么慈心的量跟菩提心的量都告诉我们了。假使还不到这个，那就是这个菩提心，就是初发心来说也不够的。
故全未知此之方境，仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢。
“故全未知此之方境”，这些道理一点也不知道。“仅作是念，为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢”，所以说这些道理没有学过，自己呢正这么想：“为利一切有情，我们自己要愿成佛。”那么为了这个事情了要成佛了，度众生了，我做这个事情，就做这个好事情，做这个善事。这样子就发心了，他就以为就发菩提心了。“便大误会”，那就搞错了。“未得谓得”，不但是搞错了，没有得到的你以为得到了，这还不是菩提心了，你以为已经发了菩提心了。“坚固所有增上之慢”，这个增上慢呢，不但是没有去掉，更加坚固了，那就是极大的增上慢了，这个根本不是菩提心。所以说我们学法不能马虎，这里就是特别强调智慧的重要，你搞都没有搞清楚，怎么叫发菩提心也不知道，随便说了一句话，做了一个事情就是说我是发菩提心了，这个就是增上慢了。说不好听的话，增上慢。
不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。
你对菩提心的重要性不知道，不把它当做教授的中心好好地去修。而其它的事情呢，什么气脉明点了等等，自以为很高的了，什么大圆满了，什么大手印了这些拼命去求。“励力欲想超迈多级”，就想越级了，早一点成佛了。“了知大乘扼要观之”，那么真正知道大乘的心要的人去看了这些人呢，确实可笑了。你这个菩提心都没得到，你这些法求了干啥呢？我记得帕绷喀大师好象说过那个话了，没有菩提心了、出离心，修那些法，跟外道一样的，就是外道了。你这个修了干啥呢？可笑嘛。所以说这可笑处。
多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心，而正修学，况诸唯能了知名者。
很多经里都这么说：殊胜的佛子，那些殊胜佛子呢，就是说多劫中，他修了很多了，还要把这个菩提心执为修持的中心。把菩提心当一个重点来修，“而正修学”。你开始只是了知名相的人，怎么就可以算不要修了呢？那就是不对的了。这里就是也是批其邪见了。
又此非说不修余道，是说须将修菩提心，而为教授中心修习。
但是这里我们要声明，并不是说专修菩提心，其它的就不要修了；而说的是以菩提心为中心，为重点。不是说其它的一切都不要修，其它的是要修，而重点是菩提心。
总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。如《入行论》，先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。
我们这里就是说避免误会了。菩提心是重点，要修的；其它的呢，不要越级地修，这是对的。但是并不是说，其它都不要修。但是说也有不同情况的，他是说，假使你能够善巧的，如法的了知大乘的学处，“坚信大乘亦可”，你坚信大乘的，那么你也可以为发心，“正受律仪”，先受律仪。“次乃修习菩提之心”，就是说你可以先受戒，再去修菩提心，这个也可以。并不是说一定要菩提心修得好之后再受戒，这是《入行论》里边有这个先例。《入行论》里边先受戒，菩萨戒先受，行菩提心、愿菩提心也受了，然后呢“于彼学六度之中”，菩萨戒里边不是修六度嘛，在六度的时候，在静虑度的时候，“乃广宣说修菩提心”，大大的打开，修菩提心就是自他相换的心，这个时候广讲。那么这种方式也可以的。
然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学处，发心欲护。
那么为了成就菩萨的法器，在这个前面还要修很多的心，就是很多的法：思惟菩提心的胜利。修七支供。这前面都讲过的。修归依，为什么要归依？看佛的功德嘛，佛的功德，才要发菩提心，才愿自己要得到嘛，修归依。修治身心，以这些来修治身心。了知学处，菩萨戒的学处好好地学。发心欲护，学好之后要发心保护、防护，不要犯。
故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。
“故进道中”，那么这些就是说重点是修菩提心，但是说并不是学了菩提心之后，其它一概都不管了，还是有些该学的还是要学，但是围绕了菩提心而学。不要像前面那种，像“追求余事励力欲想超迈多级”，这样子就不要做。
下边是讲一个，一些缺点。“故进道中”，所以说在修道的时候。“修空性解，须渐增进尚有名在”，在修空性的时候，他要一步步深入的，这些名相还在。“然此相等大菩提心”，跟空性同样重要的大菩提心也需要“善修”。“亦须善修上上转胜”，也要一层一层修上去，不断地使它殊胜起来，“令道升进”，这个名相都没有了。那么这个是，执这个见的呢是邪见了，这是不对的。就是说菩提心同样的，也是要一层层上进的，上边我们说的那个量，是第一个阿僧祗劫圆满的菩萨的生起量，是初步的。再到后头的登了地以后还要清净心菩萨等等，不断地要上进，那么这些你名相都不谈了，怎么可以呢？这是错误的了。
此于一切佛子，唯一真道《波罗蜜多教授论》中，宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理，应当了知。
“此于一切佛子，唯一真道《波罗蜜多教授论》中”，这是介绍了，你这个道理我们在一切佛子唯一的真道，一切菩萨依靠的修行，唯一的这个正确的道路，就是什么呢？《现观壮严论》。里边呢，就宣说了二十二种喻，二十二个发心，这些发心呢，大家学过二十二种的了，《五字真言》听过了。它就是说有层次的了，从地前的、登地的、初地二地三地的，修到十地的，乃至成佛的。这二十二种辗转上升，上上转胜的，这不是说一概了知，就是说了个菩提心就完了，它是有名有这个有层次的。
“从诸论师解释此等进道之理，应当了知”，那么很多的论师了，狮子贤等等了，解释这个《现观》的。他如何进道，一层一层上去，这些道理都应当了知，那么就可以避免堕入前面的错误。就是说菩提心呢，他要“上上转胜，令道胜进”，他连名字都不知道，那个怎么上进呢？那个是谈不上了。所以说菩提心跟空性一样，都要渐次增进的，那么也不是一个名就够的，要自己要修的。
这就是说当时的一些人的错解。这个空性只是一个名字，但是还是有其增进的气味在里边。菩提心你连名字都没有了，就是对菩提心很不重视，那就是说错误的了。这些思想呢，应当纠正。怎么纠正呢？“唯一真道《波罗蜜多教授论》”，《现观壮严论》就说了很多。根据这个论的解说，这个道理好好地要学了，好好地了知了。
那就是说我们学法要很仔细了。有的人说我们这一次讲《广论》是讲得太深了，很多人学不懂。但是我们说还学得太浅了，因为我们《现观》还没拿出来讲，《现观》里边二十二层次还没拿出来讲。这个层次一讲的话，才真正地把菩提心如何一层层上去，才能看出来了。单说你好好学，你还没有学到的，只是了解。不是那么简单了，还是有层次的，要慢慢地进修上去，“上上转胜”的。但有点概念也可以，因为我们才学呢，不能太多了。太…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…