..續本文上一頁。這個找到了麼就看。)它說。
《攝大乘論》：「清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫：勝解行補特伽羅(十住、十行、十回向)于解行地中，經初無數大劫，修行圓滿。『清淨增上力』者，謂善根力及大願力。由善根力，應知所治，不能降伏(即能降伏所治)。由大願力，應知常值諸善知識。『堅固心升進』者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍。增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。齊是名爲最初修行叁無數劫(叁無數劫起首)。」
“清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫”，這個《攝大乘論》裏邊怎麼說？“勝解行補特伽羅”，就是勝解行地的，那些還沒有見道以下的了。“于解行地中”，經過第一個阿僧祗劫，修行圓滿了，這是第一個阿僧祗劫圓滿了。這樣子的勝解行地的菩薩，他的情況怎麼樣呢？就是下邊：“清淨增上力”，他的善根力、大願力，因爲他的善根力呢，他所對治的那些法呢，不能再反抗了，就是說，他已經降伏他所對治的東西了，叫善根力呢，叫清淨了，善根清淨了。要對治那些法，都已經降伏了，不會再起來了。
又發了一個大願力，這個增上力呢，就是大願力了。這個大願力呢，就發了這個大願呢，他就是經常要碰到善知識，可以攝持他。所以說我們要善知識攝持，要發願的；不發願那就不一定靠得住。
“堅固心升進”，什麼叫堅固呢，發堅固的心，起增進的行。堅固心就是所發的大菩提心，他要堅固到一切惡友、惡知識、惡友“不能令舍”。一切人不能使你退失菩提心了，叫堅固心。
最後是增進，增進行呢，就是說“應知現在及生生中”，現在乃至以後生生輩輩子。“善法常增，終無退減”，到這個時候，現在開始你以後每一輩子善法只能增不能減，不會減了。那麼這樣子的功德就是初發心的菩薩第一個阿僧祗劫滿了，他就發菩提心，他有這些功德。
那麼這是初發心的，第一個阿僧祗劫的那些他的菩提心堅固了；惡友不能使他退了；善法因爲靠菩提心的力量呢，善法呢也就是說只有上進、增進了，不會再後退了；善根力呢，就是所有一切所治品不能再反抗了，因爲他發了大願力呢，生生世世都有善知識攝持了。這是第一個阿僧祗劫滿的菩薩，他發的菩提心是這樣子的。
那麼登了地之後，菩提心還要增進了，當然還要高了。這是最開始的初發心的應該有這個的量。這就是說菩提心的量是這樣子的。就是說初發心的第一個阿僧祗劫滿的，慈悲的，悲心的量，那麼慈心的量跟菩提心的量都告訴我們了。假使還不到這個，那就是這個菩提心，就是初發心來說也不夠的。
故全未知此之方境，僅作是念，爲欲利益一切有情，願當成佛，爲此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。
“故全未知此之方境”，這些道理一點也不知道。“僅作是念，爲欲利益一切有情，願當成佛，爲此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢”，所以說這些道理沒有學過，自己呢正這麼想：“爲利一切有情，我們自己要願成佛。”那麼爲了這個事情了要成佛了，度衆生了，我做這個事情，就做這個好事情，做這個善事。這樣子就發心了，他就以爲就發菩提心了。“便大誤會”，那就搞錯了。“未得謂得”，不但是搞錯了，沒有得到的你以爲得到了，這還不是菩提心了，你以爲已經發了菩提心了。“堅固所有增上之慢”，這個增上慢呢，不但是沒有去掉，更加堅固了，那就是極大的增上慢了，這個根本不是菩提心。所以說我們學法不能馬虎，這裏就是特別強調智慧的重要，你搞都沒有搞清楚，怎麼叫發菩提心也不知道，隨便說了一句話，做了一個事情就是說我是發菩提心了，這個就是增上慢了。說不好聽的話，增上慢。
不以菩提心爲教授中心而善修習，追求余事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。
你對菩提心的重要性不知道，不把它當做教授的中心好好地去修。而其它的事情呢，什麼氣脈明點了等等，自以爲很高的了，什麼大圓滿了，什麼大手印了這些拼命去求。“勵力欲想超邁多級”，就想越級了，早一點成佛了。“了知大乘扼要觀之”，那麼真正知道大乘的心要的人去看了這些人呢，確實可笑了。你這個菩提心都沒得到，你這些法求了幹啥呢？我記得帕繃喀大師好象說過那個話了，沒有菩提心了、出離心，修那些法，跟外道一樣的，就是外道了。你這個修了幹啥呢？可笑嘛。所以說這可笑處。
多經宣說諸勝佛子，于多劫中尚須執爲修持中心，而正修學，況諸唯能了知名者。
很多經裏都這麼說：殊勝的佛子，那些殊勝佛子呢，就是說多劫中，他修了很多了，還要把這個菩提心執爲修持的中心。把菩提心當一個重點來修，“而正修學”。你開始只是了知名相的人，怎麼就可以算不要修了呢？那就是不對的了。這裏就是也是批其邪見了。
又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而爲教授中心修習。
但是這裏我們要聲明，並不是說專修菩提心，其它的就不要修了；而說的是以菩提心爲中心，爲重點。不是說其它的一切都不要修，其它的是要修，而重點是菩提心。
總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先爲發心正受律儀，次乃修習菩提之心。如《入行論》，先受律儀及菩提心，次于彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。
我們這裏就是說避免誤會了。菩提心是重點，要修的；其它的呢，不要越級地修，這是對的。但是並不是說，其它都不要修。但是說也有不同情況的，他是說，假使你能夠善巧的，如法的了知大乘的學處，“堅信大乘亦可”，你堅信大乘的，那麼你也可以爲發心，“正受律儀”，先受律儀。“次乃修習菩提之心”，就是說你可以先受戒，再去修菩提心，這個也可以。並不是說一定要菩提心修得好之後再受戒，這是《入行論》裏邊有這個先例。《入行論》裏邊先受戒，菩薩戒先受，行菩提心、願菩提心也受了，然後呢“于彼學六度之中”，菩薩戒裏邊不是修六度嘛，在六度的時候，在靜慮度的時候，“乃廣宣說修菩提心”，大大的打開，修菩提心就是自他相換的心，這個時候廣講。那麼這種方式也可以的。
然爲成就此法器故，于先亦須修衆多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。
那麼爲了成就菩薩的法器，在這個前面還要修很多的心，就是很多的法：思惟菩提心的勝利。修七支供。這前面都講過的。修歸依，爲什麼要歸依？看佛的功德嘛，佛的功德，才要發菩提心，才願自己要得到嘛，修歸依。修治身心，以這些來修治身心。了知學處，菩薩戒的學處好好地學。發心欲護，學好之後要發心保護、防護，不要犯。
故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進名亦弗存。
“故進道中”，那麼這些就是說重點是修菩提心，但是說並不是學了菩提心之後，其它一概都不管了，還是有些該學的還是要學，但是圍繞了菩提心而學。不要像前面那種，像“追求余事勵力欲想超邁多級”，這樣子就不要做。
下邊是講一個，一些缺點。“故進道中”，所以說在修道的時候。“修空性解，須漸增進尚有名在”，在修空性的時候，他要一步步深入的，這些名相還在。“然此相等大菩提心”，跟空性同樣重要的大菩提心也需要“善修”。“亦須善修上上轉勝”，也要一層一層修上去，不斷地使它殊勝起來，“令道升進”，這個名相都沒有了。那麼這個是，執這個見的呢是邪見了，這是不對的。就是說菩提心同樣的，也是要一層層上進的，上邊我們說的那個量，是第一個阿僧祗劫圓滿的菩薩的生起量，是初步的。再到後頭的登了地以後還要清淨心菩薩等等，不斷地要上進，那麼這些你名相都不談了，怎麼可以呢？這是錯誤的了。
此于一切佛子，唯一真道《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。
“此于一切佛子，唯一真道《波羅蜜多教授論》中”，這是介紹了，你這個道理我們在一切佛子唯一的真道，一切菩薩依靠的修行，唯一的這個正確的道路，就是什麼呢？《現觀壯嚴論》。裏邊呢，就宣說了二十二種喻，二十二個發心，這些發心呢，大家學過二十二種的了，《五字真言》聽過了。它就是說有層次的了，從地前的、登地的、初地二地叁地的，修到十地的，乃至成佛的。這二十二種輾轉上升，上上轉勝的，這不是說一概了知，就是說了個菩提心就完了，它是有名有這個有層次的。
“從諸論師解釋此等進道之理，應當了知”，那麼很多的論師了，獅子賢等等了，解釋這個《現觀》的。他如何進道，一層一層上去，這些道理都應當了知，那麼就可以避免墮入前面的錯誤。就是說菩提心呢，他要“上上轉勝，令道勝進”，他連名字都不知道，那個怎麼上進呢？那個是談不上了。所以說菩提心跟空性一樣，都要漸次增進的，那麼也不是一個名就夠的，要自己要修的。
這就是說當時的一些人的錯解。這個空性只是一個名字，但是還是有其增進的氣味在裏邊。菩提心你連名字都沒有了，就是對菩提心很不重視，那就是說錯誤的了。這些思想呢，應當糾正。怎麼糾正呢？“唯一真道《波羅蜜多教授論》”，《現觀壯嚴論》就說了很多。根據這個論的解說，這個道理好好地要學了，好好地了知了。
那就是說我們學法要很仔細了。有的人說我們這一次講《廣論》是講得太深了，很多人學不懂。但是我們說還學得太淺了，因爲我們《現觀》還沒拿出來講，《現觀》裏邊二十二層次還沒拿出來講。這個層次一講的話，才真正地把菩提心如何一層層上去，才能看出來了。單說你好好學，你還沒有學到的，只是了解。不是那麼簡單了，還是有層次的，要慢慢地進修上去，“上上轉勝”的。但有點概念也可以，因爲我們才學呢，不能太多了。太…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…