..续本文上一页悲为根本，我们菩提心以大悲为根本的。“善别此等”，这些道理好好地去观察、简别，“以观察智思择修习”，以观察的智慧，去好好地思择修习，思惟修习，精勤地串修了，不断不断地去思择了。那么“后生证悟”，以后呢，就能够产生证悟了，就产生证的效果就出来了。这是说要把前面的道理都要弄透了。

　　若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至，修余事时皆如是知。

　　“若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至”，你假使说这些道理没有好好地分别，好好地思惟。“唯专策勤略生感触”，那么你就以少为足了。努力地去修那些，道理没搞清楚，那么就马上拼命去修了。稍微生一点点感触，就认为好象已经见效了。这个“全无所至”，这个是一点也没有达到我们所要求的目的，就没有成就。

　　这里就是说呢先要把事情搞清楚。“知解未善分别”，你这个知解还没有好好地分别，就开始修起来了，那么你效果也不好的。“全无所至”，单单生一点感触，好象是有点证验了，实际上没有成就的，毫无成就的。所以说不要似懂非懂地就修起来了，道理是要紧的。道理搞清楚了，修才是这个真正的效才见。“修余事时皆如是知”，不但是修悲心了，修慈心了，修一切其它的都一样，先要把这个知见要善于分别，决择，搞清楚了，搞透了，然后去修。否则的话，“略生感触全无所至”，虽然有点感触，实际上对真正的修是没有达到目的的。这就是说修里边要注意这些问题了。

　　其悲生量者。

　　那么下边就是说量：悲心生起，到怎样子呢够量？这个《菩提道次第》就是好在这里，它教你方法如何生起，生起到什么时候才是够量？都有。

　　《修次初篇》云：「若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。」

　　《修次初篇》里边就说了：怎么样子叫悲心圆满？怎样子叫成了大悲呢？就是要这样子才能算数。就是说就像一个最好可意的爱子，最欢喜的孩子，独生子，他身上有不安乐了。那么你对一切有情，你想把它除掉了，这个不安乐你当然要除掉它了，这是悲心了。你对一切有情呢，想除他的苦，“欲净其苦”，同样对于一个自己最可爱的孩子，身上不安乐的苦要除掉的心一样生起了。“此悲行相”，这个悲心呢，任运而转。任运而转呢就是说，不要加功用行。不要说：“哦，这是众生有情，我要起悲心来使他拔苦。”不要去这么用功了，自然地就生起来了。“任运而转，性相应转”。

　　“性相应转”呢，这个在《略论释》上呢，“如本性而转”，就看他自己本性一样，就这样子的生起来了，这个时候就叫悲心圆满了，也可以叫大悲了。因为缘的一切有情呢，它就叫大悲了。那么这个话，我们好象有一个笔记吧，看一看。

　　《略论释》云：「其修习法，须先了解悲心之意义，次缘少数有情依义而起作意。次缘一切有情而起作意。次如慈母于独子之苦，次如常人于自身之苦，任运而起，随时随地现前，入于无作，是为大悲圆满之量。」

　　悲心生量，《略论释》, 里边它就怎么说呢？哦，这里介绍修法，它说“其修法”，修的法呢，“须先了解悲心之意义”，那就是说先要了解了，什么叫悲心？先要善了知。“次缘少数有情”，那么就是亲的、怨的、中等的了。“依义而起作意”，依这个道理，就是依这个悲心的道理去修了，去作意。那么这是造作的了，开始是造作的修了。个别的修了，缘一切有情，扩大了，“一切有情而起作意”。那么最后，到后来呢，它的心，产生的悲心呢，就像母亲对独生子的苦一样要把它拔掉。再进一层呢，就像自己身上的苦一样，自己身上的苦，那不要作意的，不要去下功夫，它马上就任运起了，随时随地要把它拔掉的。这样子呢，“无作”，没有造作的。开始有造作的，后来是无作，任运而起了，随时随地都能现起的，这个叫“圆满大悲之量”。那么这是补充了一些意思了。

　　 《略论释》云：「所谓任运，即相应之意。如本性而转者，谓见有情受苦如自身苦，是为如其自性而转，如自身觉得轮回是苦。悲心圆满者，必缘一切有情，非仅缘一二有情。」

　　但是里边我们还要补充一个，什么叫“任运而转”？什么叫“心相应转”？那么《略论释》上还是有一些，所谓任运转，任运就是相应，任运就是相应了，就是不要造作了，本来是相应的，这个心是自然地生起来的。“如本性而转”，什么叫如本性而转？“谓见有情受苦如自身苦”，这是昂旺堪布呢，就是比这个，《修次》里边又加了一个，《修次道》如慈母看到儿子的苦一样，要把它拔掉的，就叫悲心圆满。他就是说像自己的苦一样，那就是天然的要把它除掉的，那么“是为如其自性而转”。

　　“如自身深得轮回是苦，悲心圆满者，必须必缘一切有情，非仅缘一二有情”，那么悲心圆满的呢，当然是大悲了，缘的一切有情了。那么自己有苦，天然地是会生起，要把它除掉。那么你对一切有情的苦也就这样天然地生起这个心，要把它除掉，那这就是大悲。这是解释任运而转，心相而转，心相随转，可以去参考一下。

　　此说心中最爱幼儿，若有痛苦其母能生几许悲痛，即以此许而为心量，若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。

　　那么下边，“此说”，这是宗大师解释，“此说心中最爱幼儿”，我们现在说独生子了，年纪还小的时候。“若有痛苦”，假使他有，受了痛苦了，或者是病痛了，或者是受了伤害了。“其母能生几许悲痛，即以此许而为心量”，他的母亲能够生起，当生起多少的悲痛的心，就以这个心为量。对一切有情，他碰到一切有情有什么痛苦的时候，他也是那么大的悲心生起来。“任运而转”，而且这个悲呢，不是造作的，是天然的，任运而转的。这个叫作“圆满大悲体相”。

　　昂旺堪布呢，是调了一个自身。昂旺堪布呢把自身的苦，摆进去呢，一般人好理解一些。因为孩子的苦，毕竟还隔了一层，不是自身了，这个里边有简别。有的母亲呢，确实对孩子的苦呢，胜过自己的苦，情愿自己死掉，把孩子活下来，这是有的。但是还是有的母亲呢，虽然爱孩子，但是她在关键时刻还是照顾自己。

　　这个有一个公案，这个公案好象也是佛经上的。有一老太太，她抱个孙儿子，使她欢喜得不得了，她经常跟人说：“这个孙子呢我是最欢喜的，我一切都寄托在他身上，情愿自己牺牲生命也要保护他的。”那么这样子经常说，人家看她很爱护他了，平时对他很好了，就这么过了。但是有一次，家里失火了。失火了呢，这个火烧起来了，这个祖母当然了抱了个孙子避火了。但是避到后来，四面都烧了，这个逃不掉了，她就天然的也没有加考虑的把这个孙子拿去挡火去了，保护自己了。那就是说人的自私心还是很大，虽然你平时对这个孙子那么疼爱，说要牺牲自己保护他的。但是在关键时刻，她也没有动脑筋，她就把这个孙子做个挡火牌，把火挡住，自己避开火了。那就是这个心呢是无始以来的，在我们下意识里边那个自爱的心，她暴露出来了，就超过那个爱子的心。

　　那么昂旺堪布就根据这个来说，以自己的心，爱护自己，自己的苦要拔除那样地生起来了，那么就是大悲。那么这个这里呢，是真正的有情母亲，她是把孩子的苦比自己的苦还要厉害的，这样的人还是有的。那么这样子的心起来呢，叫圆满大悲。

　　这两个说法，总的来说呢，就是说对一切有情最大的悲心生起来了，这是大悲心。

　　“由此生起大慈之量，亦当了知”，那么大悲心的量，是这样子叫够量了。那么大慈，它的量也同样了，对自己的孩子，他没有快乐，你要给他快乐的心；跟一切有情没有快乐，要给他快乐的心相同了，那就大慈了。

　　又彼《论绪》云：「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」

　　你有这个大悲了，那你发愿，要拔济一切有情的苦。“愿求”，那么你这个悲心了，生起来了，要拔一切有情的苦，要拔掉。那么这样子你要拔掉他的苦，必须自己要有很大的能力了，那么要求无上正等菩提。那么这个样子的心呢，就是自性的菩提心了，这个就不要策励了。因为大悲的原因呢，自然他就不要经过努力，不要去经常鞭策，他就会起来的。大悲心会推动他，生起来。

　　此说能生愿心之因，须前所说如是大悲。由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。

　　“此说能生愿心之因”，能够生起愿菩提心的因呢。“须前所说如是大悲”，(这个字刻错了，不是大慈，是大悲。那个其它本子大悲，我们也可以查一下藏文本，因为这里讲的是大悲，前面也都是说的大悲是菩提心之因了，所以说我们的看法呢是大悲，不是慈。)所以说能够生起愿菩提心的因呢，就是我们一定要前面说的那个大悲。“由此当知大菩提心发生之量”，这样子这个，我们要知道菩提心生起的量。但是这个量呢，“此非已至高上圣道所有发心”，这不是证得很高的，见道以上的圣者，他说的发心。“初发业者所有发心说为如是”，我们说的现在说的大菩提心呢，发生之量呢，是初发心的菩萨所有的发心，是这样的。那么这个初发心的菩萨的大菩提心是怎么的呢？

　　《摄大乘论》亦云：「清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心。」

　　《摄大乘论》，这个我们也学过的，它第七卷里边，它说：“清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。三无数劫起首菩萨，亦须发起如是之心”，就是说我们三大阿僧祗劫的第一个阿僧祗劫的菩萨，就要生起这样的菩提心，那么这个菩提心我们在《摄大乘论》学过了，但是恐怕大家记不住，我们还是写了个笔记嘛。(这个在哪里？在这个清净，你们自己找一找。因为我这个很乱，写的时候没按次第…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…