..續本文上一頁多了，你抓也抓不住。就現在這麼講，很多人已經抓不住了，那麼就把基本概念把它種下去。
好，今天時間到了。
第七十二講
上一次，我們講了大悲。那麼關于這個菩提心的量，悲生的量。假使說自己的可愛的孩子，身裏有多少不舒服，那麼對一切有情，同樣的，要給他除掉這個不安樂的事情。這個悲心“任運而轉”，不要造作的，天然就生起了。“性相應轉”，跟本性，法而如此。這個時候叫悲心圓滿，是大悲。那麼大悲的量，到這個才夠。那麼依大悲心生起來之後，這個菩提心，也就很容易生起了。
那麼下邊有一段，《修次》的，“由修如此大悲力故”，大悲心生起了，“立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提”，要救一切衆生，自己能力不夠，哪怕證到聲聞緣覺，也不夠。那麼真正地拔濟一切有情的話，非得成佛不可。那麼這樣子生起自性的菩提心來了，不要經過策勵，由大悲心任運生起。
那麼菩提心生起的量呢？上一次我們也說了，就是第一個阿僧祗劫圓滿的時候，初發心、初業菩薩，他的菩提心，要是清淨的善根力，大願力，堅固的心，增上的行，這樣子生起了。那麼就是說初發業的第一個阿僧祗劫的菩提心的量。再上去呢，菩提心還有更上一進了，登地之後，一層一層地上去，直到等覺。那麼這個大覺了，都有層次的，這是最初的初業的發心的量如此。
那麼下邊就是說“故全未知此之方境”，這個“方境”兩個字，在字面上是看不出有什麼特殊意思的，《菩提道次第》的《四家注》裏邊也沒有特別地注出，但是拉蔔楞寺的傳承呢，它是有所專指的：這個“方”指的是大悲心，就是前面那一段，二百二十一頁的最後第二行，“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起”，以這樣子生起菩提心，不要努力的，只要大悲心起了，自然呢，菩提心就會生起來，那麼這是“方”；“境”呢，指的菩提心；那麼菩提心生起了之後，它的量如何呢？就是我們的《攝大乘論》的那個量。所以說這個“方境”兩個字呢，還是有特殊的意義的。“方”呢是大悲心生起的，那個菩提心自然就生起；那菩提心生起之後，這個“境”就是他菩提心生起了；量呢，就是第一個阿僧祗劫的初業的菩薩的量，就是根據《攝大乘論》的那個說法。
所以說，這裏邊有很多的道理在裏邊，僅僅是這樣說：“爲利益一切衆生，自己要成佛。爲了這個事情呢，我做這個事情，做這個善事情。”這個是不夠的。以爲這個就是菩提心了，是很大的誤會。那是“未得謂得，堅固所有增上之慢”，就是增上慢了。沒有得到的，他以爲是得到了，增長了增上慢了。本來你增上慢，更堅固了。這就是說因爲他裏邊的很多道理不知道呢，就會這個産生如此的這個增上慢。
所以說菩提心的教授很重要，那個不求菩提心爲教授中心而好好地修習，那麼追求其它的，想超越多級，超邁多級，要上最高的話，真正懂大乘厄要的人，看起來呢，是很可笑的。這個菩提心，殊勝的佛子，那就是說大菩薩了，在多劫裏邊還要認爲是修持的中心，不能放的，那麼何況我們初修習，單單知道名的，才開始學菩提心的人，當然更要把它當作一個重要的核心來修了。
那麼這個裏邊呢？就是說，不是說其它的就不要修了。菩提心是中心，圍繞了菩提心的那些還是要修的。那麼是什麼呢？菩提心勝利、七支供、歸依了。歸依就是說觀想叁寶的功德了，尤其是佛的功德，佛有如是如此的功德，我們要發心成佛嘛，我們也要成就這樣的功德麼，所以說歸依裏邊就是專門觀佛的功德了。還要修治身心，以這些來調伏自己的身心。還要好好地學菩薩戒的學處。那麼還要守，學了之後，要守護，這些還是重要的。但是呢，圍繞以菩提心爲中心的，這些。
下邊就是說一些不正的見，就是說當時西藏，現在我們漢地也有了，修道裏邊，只重視修空性。那麼對空性呢，雖然他也不能真正修呢，但是空性裏邊如何上進，還有些名字在說，總是還在說。而對空性同樣，同等重要的菩提心，也得要“上上轉勝”，一層一層地修上去，那麼這一方面呢，名都沒有了。就是說他認爲菩提心不重要的。
那就什麼呢？我們說修行的時候，空性跟方便了，智慧跟方便兩個。前面也講過的，這兩個要同等地一起修的，不能是偏于空性，也不能偏于方便，這兩個要堅固。那麼偏于空性，不求方便的，那最標准的是支那堪布，後邊要廣辯這個支那堪布的謬見，那麼這裏也隱隱地提出一些。單求空性，這麼要一點點上去，總算這是名相還有。菩提心呢，要上進的呢，名相都沒有了。這些是錯誤的觀點。
那麼我們就看一看，真正的《般若波羅蜜多教授論》，就是《現觀壯嚴論》裏邊，它怎麼說呢？它說了二十二個發心。這二十二個發心呢，從資糧道，一直到成佛，層次一個一個上進。這個學過我們大概《五字真言》裏邊略略講了一下，《現觀》裏邊廣講，那麼這些呢，我們從那些《現觀壯嚴論》的解釋裏邊，就可以知道這些道理。就是菩提心是一個重要的教授中心，而它也要漸次上進，這個各種各樣修法都有，不是說就不重視了，不去管它了，單求空性，這是不對的。
那麼下邊這個慈心悲心有了，增上心了，增上意樂。
醜叁 修增上意樂
第叁修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，衆苦逼惱，雲何能令得諸安樂，解脫衆苦。
那麼慈悲心修好之後，他就這麼樣子思惟：哦，這些有情，可愛悅樂，就像自己的獨子一樣可愛、悅意。那麼他這樣子的有情呢，現在缺乏一切的快樂，而衆苦逼惱，很難受。那麼我們該怎麼樣呢？應當使他得到最大的安樂，解脫他的苦惱。那麼這樣子一想呢。
便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。
這個要使他得到快樂，使他解脫衆苦，那麼哪個人給他做這個事情呢？你推我，我推你，這個到底哪個幹呢？沒有責任心，效果就不起來。那麼就不要推了，自己站出來，我來擔這個擔子，這就是增上意樂心了。這樣子看到這個最可愛的跟獨子一樣的有情，他沒有快樂，而受了很多的苦惱。那麼做母親的當然自己站出來了，她要來負這個擔子了，要使他快樂，使他解除苦惱了，這個是天然的。“下至語言”，不但是要做這個事情，乃至說話的時候，都要修這個菩提心，增上心，修這個增上心。
前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是爲顯示須有慈悲，能引是心，我爲有情成辦利樂。
前面我們說報恩的時候，前面不是說嗎？衆生沒有快樂，要使他得快樂，我要使他得快樂！好象也提了一些這個自己擔擔子的心也有一點了，但是這裏說的呢，單是生一些慈悲心，給他快樂，給他離苦，還不夠。“是爲顯示，須有慈悲，能引是心”，那麼慈悲裏邊，單生一點點的這個心呢還不夠的。要有慈悲心之後，引生這個增上意樂心，要我來給一切衆生做這個事情。這個從慈悲心裏邊生出來的這個增上意樂心。在裏邊帶生的，不算數的，那是這個不夠量的。
又此非唯于正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。
這個增上心，不但是修的時候，入定修的時候，就是修完之後一切行住威儀的時候都能憶念不忘，不斷地修習，不要斷掉的，相續地修。那麼這樣子呢，這個心增長就很快了，很大了。
《修次中篇》雲：「此即大悲，或住定中，或于一切威儀之中，于一切時一切有情，皆當修習。」
這個《修次中篇》裏邊就是說，這個就是大悲心。那麼我們在定裏邊，或者一切威儀，出定以後，行住坐臥的時候，一切時對一切有情都要生起這個心，要修習。
悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。
那麼這裏指的是悲，那麼我們舉個悲的例，其它的行也同樣，都要這麼樣修。“隨修何等所緣行相，一切皆同”，管你修哪一個，修慈也好，修增上意樂也好，對他所緣的境，他心的行相，都要這樣修。定中要修，出定以後，一切威儀，一切時對一切有情都要這麼修。那麼，下邊再引一段文。
如大德月大論師雲：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改爲甘美味，一滴德水有何益。」
他來講一個比喻，心好象一棵樹。這棵樹呢，西藏人叫嘀哒樹，一般是藥樹，它是極苦的。那這個樹呢，它是一棵做藥的苦樹，那麼你說你澆上個一點甜水，你不能使它的苦味道就改變的。那麼比喻的法呢，我們這個心呢，從無始以來，煩惱所蓋住的，纏繞的。煩惱就是苦水，那麼我們修一點點的善法呢，不能使它改變，成了善法，要不斷地繼續修。
謂如極苦「嘀哒」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，熏心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
下邊宗大師就是說了，比如一棵極苦的樹，大樹，嘀哒大樹，一點兩點的糖水去澆，不能使它變甜的。這個樹本身是苦的，一兩滴糖水改變不了它的本性的。這是一個喻了。無始以來，我們的煩惱，這個煩惱呢，糾纏了我們，使我們很苦惱了。好象是這個大樹的苦一樣。那麼熏心相續，煩惱在我們心裏邊，不斷地熏習了。
“少少修習慈悲等德”，我們少少地現在開始修一點慈悲，這些功德呢，就像苦樹裏邊澆一兩滴糖水一樣，你想把這個苦改了甜了，是做不到的。“悉無所成”，就是說少少修是不夠的。應當“相續修習”，就是說不但是定中要修，出定之後，一切時，一切處，對一切有情都要這麼修，這個力量才能見效。那麼舉這個喻呢，就是說少少的功德改變不了無始以來的煩惱的苦味道的，要不斷地熏修，才能夠慢慢地轉變它。所以說我們修行的時候，不要滿足于一天四座定。這四座定是很標准了，出了定就不管了，那是不行的。出定之後，行住坐臥，都要憶念這個事情。
那麼這是增上心了，增上心之後，就是菩提心了。
癸二 修習希求菩提之心
第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…