..續本文上一頁致，便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足。如歸依中說，由思惟身語意叁事業功德，先應盡力增長淨信。
那麼前面說的慈心、悲心了，要利他呢，利他畢竟自己要有能力了。能力最大的，成佛了。所以說利他要圓滿的話，非要成佛不可。這樣子呢，就發起欲得心，要去得到成佛的這個果的心。但是呢(這就是菩提心了)，“然僅有此猶非滿足”，但是單是這個呢，是不夠的，前面是說過了，從利他的角度，要看到要成佛，乃能圓滿利他，這是一方面。還有自利的必須圓滿，也需要菩提。所以說呢，單是一邊還是不夠。
“如歸依中說”，我們講叁歸的時候，要思惟佛的身語意的叁個的功德，還有佛的事業，度衆生事業的功德，想佛有那麼大有功德。“先應盡力增長淨信”，那麼對佛修他的叁業、事業的功德，使我們産生這個清淨的信心。
論說信爲欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少。
那麼對于佛功德，修了之後，增長了極大的信心，清淨的信心。這個信心，經論裏邊說，一切欲的根本就是信心。有信心了，才去追求，沒有信心就不追求了。假使對沒信心的，你叁歸依都不想受了，還修什麼法呢？所以說先要把信心修起。那麼“次于彼德”，欲起這個信心。“次于彼德”，這個佛的功德，起了信心了，那麼才“發起誠心證得之欲”，佛既然有那麼大的功德，我要發心，誠心誠意的，你要證到佛的功德。這樣子“則于自利亦定了知，一切種智必不可少”，那麼爲了自利，也是非成佛不可，要自利圓滿呢，也非要成佛不可。這個發心呢，才是圓滿的。從利他方面說，最高的利他要圓滿的話，非成佛不可；從自利來說，要得到最大的功德的話，也是非成佛不可。這兩邊一起來了，這就是雙求菩提了。就是真正的菩提心才夠量。
能爲引生發心之因，雖有多種，然悲爲勝，自力所發極爲殊勝，此是《修次初篇》引《智印叁摩地經》所說。
那麼我們說發菩提心的因素，能夠發起這個，引生發菩提心的因素很多了，但是最殊勝的，還是大悲心。“自力所發極爲殊勝”，那麼這個大悲心，生起菩提心了。這個大悲心要自力所發，不是人家勸的，也不是看人家樣了來修的，自己力量所發出來的。那麼這樣子發起的菩提心呢，最殊勝了。因嘛是大悲心了，要自力的，這個道理也不是宗大師自己隨便說的，他是《修次初篇》裏邊引一部經，叫《智印叁摩地經》而這麼說的，都是有根有據的。所以說，這樣子把經論裏邊最好的方式告訴我們，叫我們去修了。
癸叁 明所修果即爲發心
第叁顯所修果即爲發心者。
這個增上意樂的果呢，就是發菩提心。
總相如前所引《現觀莊嚴》教義。
總的發心我們講過了，前面《現觀壯嚴論》“發心利他故，樂正等菩提”嘛，這個是前面講過的，這是總說，雙求自利利他。
其差別者，隨順《華嚴經》義。
那麼差別的，分開來講的，詳細的，“隨順《華嚴經》義”，那麼《華嚴經》裏邊就講了很多了，要去看《華嚴經》了。
《入行論》雲:「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」
那麼這裏就說，菩提心分兩種，一種是願菩提心，一種是行菩提心。那麼這裏就是說菩提心的，它本身呢有兩種，這兩種怎麼分呢？哪些叫願菩提心，哪些叫行菩提心呢？這個說法呢，古代就有很多。印度裏邊過去的大德們，他們這個怎麼說呢？這個初地以上的，叫行菩提心；初地以下的叫這個願菩提心。有的人認爲授了菩提戒儀軌的叫行菩提心；沒有授儀軌的叫願菩提心。還有一位大德，他說這個資糧道，這個中品以上的是行菩提心；中品以下的是願菩提心。這個說法很多，我們宗大師采取的是《入行論》的說法。就是說，這個《入行論》先說把這個菩提心願跟行的差別在哪裏？“應知如欲往”，假使說我們想到一個地方去，發心要去。假使說要北京去，心裏發心要到北京去了，那麼這是願菩提心。“正往”，我們已經開始走了，上路了，這叫行菩提心。就是“欲往”跟“正往”的差別。如是智者，有智慧的，應當知道，這就是願菩提心跟行菩提心的差別。按了次第就是這個差別。
此說分爲願行二種。
菩提心的本體有兩種，一個是願，一個是行。這個裏邊哪些叫願，哪些叫行呢？就是我們剛才說的西藏印度很多的說法：
異說雖多，然作是念，爲利有情，願當成佛或應成佛。作是願已于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。
宗大師呢采取這個，這是《修次》裏邊的說法，下邊就要說。那麼先把《入行論》什麼叫願菩提心，什麼叫行菩提心的差別講好了。然後我們怎麼說呢？就是說要利一切有情，願當成佛，或者自己要成佛，應當成佛。這個願發了，而對“施等行”，布施持戒等等，六度的行，隨學還沒有學的，該隨學的還沒學。“乃至何時未受律儀”，乃至他還沒有受菩薩戒的，這個叫願心。受了菩薩戒之後，這個就叫行心了，這是根據《修次》的。
《修次初篇》雲：「爲利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」
《修次初篇》就很明確地說了，爲了要利益一切有情，那麼他發願要成佛了，開始起這個希望，叫願心，那麼是願菩提心了。“受律儀後修諸資糧是名行心”，受了菩薩戒之後，修六度四攝，這些福德、智慧資糧的時候，這個叫行心。
此中雖有多種征難，茲不廣說。
這個裏邊有很多辯論，宗大師就不多說了。因爲我們明確了什麼叫願心、什麼叫行心之後，這個根據《修次初篇》的說法，其它的說法呢我們就不采取了。那些辯論我們也不要去管他了。
這裏就是說把我們發菩提心的第一個，七重因果講完了。我們回顧一下：這七重因果，第一個知母、念恩、報恩。當然了，在之前還有個修平等舍心，這個平等舍心呢，一般不包在這七個裏邊的。那麼從知母、念恩、報恩這叁個呢，是發起利他心的因。
那麼我們把這個七重因果呢把它分一分：一個是希求利他之心，從第一到第六，就是要利他的心，希求，那麼要求的是利他。第七個才是希求菩提之心，要成佛的心。
那麼希求利他之心裏邊，前叁個：知母、念恩、報恩呢，是發起利他心的因。利他的心怎麼發起呢？他要知母、念恩、報恩，這樣子利他心才能生起來。所以前叁個是發起利他心的因，原因。那麼後叁個：慈心、悲心、增上心，這是真正的利他的心，生起來了。所以說前叁是發起利心的因，後叁個呢真正生起利他的心來了。
那麼利他心生起來之後，單是利他還不夠，自己還要追求，這個看了佛的功德了，還要追求，自利也非成佛不可，利他也非成佛不可，這兩個雙關的要求，希求菩提之心，要求成佛的心。
那麼這個七重因果呢就這樣子分的。我再說一遍：從一到六是求的利他的心。前叁個生起利他心的因，那麼後叁個真正生起利他的心來了。第七個，增上心呢，之後就是菩提心了，這個心呢是真正希求菩提心了，不是單是利他了，自利利他雙方都有了。這樣子分呢，比較清楚一些。
《略論釋》雲: 「利他心以勇猛荷擔之增上心爲主。此心又須先有具量大悲。具量大悲，又須先有具量悅意慈心。具量悅意慈心，又須前心，故前前爲後後之因。俟增上心勇猛生起後，始能生起希求菩提心。因一一衆生，須用何法始能得度，非得一切種智不可，一切種智，唯佛獨有。欲得成佛圓滿種智，必須斷盡所知障。由是引生希求成佛學佛之決定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意樂而生起圓滿菩提心。其法由思惟佛叁輪功德，生起信心。複由信心生求佛位欲樂。如是之希求佛位欲樂，非修不生。修此欲樂生已，尚非真正菩提心，只能認爲有造作之相似菩提心。必俟久修成熟，此欲樂任運生起，始得爲真實菩提心。」
我們又參考《略論釋》裏邊，他說利他心要勇猛地負擔的增上心爲主。在利他心裏邊有六個嘛，前叁是因，後叁是真正生起了，而最重要的就是增上心。真正地起勇猛心，把這個擔子擔上了，這個增上心才是利他心裏邊最主要的。“此心又須先有具量大悲”，但是這個增上心怎麼生起呢？要有夠量的大悲心。那麼夠量的大悲心呢，你先要有一個夠量的悅意的慈心。那麼要修起悅意的慈心夠量呢，又必須要修前面的這個知母、念恩、報恩了。所以說前前爲因，後後爲果。前前是後後的因，後後是果。增上心生起之後，才開始發起要成佛，圓滿一切種智。那麼必須斷盡所知障、煩惱障。這是利生必須如是要成佛才能圓滿，自利也是要這樣子才能圓滿，這麼才生起真正希求菩提的心了。在自利方面呢就是說要思惟佛的功德了，那麼自己也希望生起信心之後，自己也希望成就佛的功德，那就是要追求成佛了。所以從利他自利兩個都需要成佛。這是第七個，“希求菩提之心”。
那麼七重因果的，我們就是講到這裏了。
菩提道次第廣論卷九
辛二 自他相換教授
第二依寂天教典而修分叁：一思惟自他能換勝利及不換過患，二若能修習彼心定能發生，叁修習自他相換法之次第。 今初
“第二依寂天教典而修分叁”，這是自他相換的。
“一思惟自他能換勝利及不換過患”，自他相換有什麼好處？不換的話有什麼壞處？那麼當然了，有好處我們才自他相換嘛。如果沒有好處，換他幹啥？那麼反過來，不換，自他不換的話，有什麼壞處？很多！那麼我們趕快要換了，不換有那麼多壞處嘛。
“二若能修習彼心定能發生”，這個有人就懷疑了，自他相換，他是他，我是我，怎麼換的了呢？換不了的？這裏就是說只要你好好修好了，一定能生起來，自他相換的心生得起的。
“叁修習自他相換之次第”，分叁科講。
壬一 思惟自他能換勝利及不換過患
思惟自他能換勝利，及不換過患者。
第一呢，就是說自他相換的勝利，不換的過患了。這裏邊呢就引了很多的《入行論》的那個文。…
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