..续本文上一页致，便见利他定须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足。如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。

　　那么前面说的慈心、悲心了，要利他呢，利他毕竟自己要有能力了。能力最大的，成佛了。所以说利他要圆满的话，非要成佛不可。这样子呢，就发起欲得心，要去得到成佛的这个果的心。但是呢(这就是菩提心了)，“然仅有此犹非满足”，但是单是这个呢，是不够的，前面是说过了，从利他的角度，要看到要成佛，乃能圆满利他，这是一方面。还有自利的必须圆满，也需要菩提。所以说呢，单是一边还是不够。

　　“如归依中说”，我们讲三归的时候，要思惟佛的身语意的三个的功德，还有佛的事业，度众生事业的功德，想佛有那么大有功德。“先应尽力增长净信”，那么对佛修他的三业、事业的功德，使我们产生这个清净的信心。

　　论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。

　　那么对于佛功德，修了之后，增长了极大的信心，清净的信心。这个信心，经论里边说，一切欲的根本就是信心。有信心了，才去追求，没有信心就不追求了。假使对没信心的，你三归依都不想受了，还修什么法呢？所以说先要把信心修起。那么“次于彼德”，欲起这个信心。“次于彼德”，这个佛的功德，起了信心了，那么才“发起诚心证得之欲”，佛既然有那么大的功德，我要发心，诚心诚意的，你要证到佛的功德。这样子“则于自利亦定了知，一切种智必不可少”，那么为了自利，也是非成佛不可，要自利圆满呢，也非要成佛不可。这个发心呢，才是圆满的。从利他方面说，最高的利他要圆满的话，非成佛不可；从自利来说，要得到最大的功德的话，也是非成佛不可。这两边一起来了，这就是双求菩提了。就是真正的菩提心才够量。

　　能为引生发心之因，虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。

　　那么我们说发菩提心的因素，能够发起这个，引生发菩提心的因素很多了，但是最殊胜的，还是大悲心。“自力所发极为殊胜”，那么这个大悲心，生起菩提心了。这个大悲心要自力所发，不是人家劝的，也不是看人家样了来修的，自己力量所发出来的。那么这样子发起的菩提心呢，最殊胜了。因嘛是大悲心了，要自力的，这个道理也不是宗大师自己随便说的，他是《修次初篇》里边引一部经，叫《智印三摩地经》而这么说的，都是有根有据的。所以说，这样子把经论里边最好的方式告诉我们，叫我们去修了。

　　癸三　明所修果即为发心

　　第三显所修果即为发心者。

　　这个增上意乐的果呢，就是发菩提心。

　　总相如前所引《现观庄严》教义。

　　总的发心我们讲过了，前面《现观壮严论》“发心利他故，乐正等菩提”嘛，这个是前面讲过的，这是总说，双求自利利他。

　　其差别者，随顺《华严经》义。

　　那么差别的，分开来讲的，详细的，“随顺《华严经》义”，那么《华严经》里边就讲了很多了，要去看《华严经》了。

　　《入行论》云:「应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。」

　　那么这里就说，菩提心分两种，一种是愿菩提心，一种是行菩提心。那么这里就是说菩提心的，它本身呢有两种，这两种怎么分呢？哪些叫愿菩提心，哪些叫行菩提心呢？这个说法呢，古代就有很多。印度里边过去的大德们，他们这个怎么说呢？这个初地以上的，叫行菩提心；初地以下的叫这个愿菩提心。有的人认为授了菩提戒仪轨的叫行菩提心；没有授仪轨的叫愿菩提心。还有一位大德，他说这个资粮道，这个中品以上的是行菩提心；中品以下的是愿菩提心。这个说法很多，我们宗大师采取的是《入行论》的说法。就是说，这个《入行论》先说把这个菩提心愿跟行的差别在哪里？“应知如欲往”，假使说我们想到一个地方去，发心要去。假使说要北京去，心里发心要到北京去了，那么这是愿菩提心。“正往”，我们已经开始走了，上路了，这叫行菩提心。就是“欲往”跟“正往”的差别。如是智者，有智慧的，应当知道，这就是愿菩提心跟行菩提心的差别。按了次第就是这个差别。

　　此说分为愿行二种。

　　菩提心的本体有两种，一个是愿，一个是行。这个里边哪些叫愿，哪些叫行呢？就是我们刚才说的西藏印度很多的说法：

　　异说虽多，然作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛。作是愿已于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已当知此心，是名行心。

　　宗大师呢采取这个，这是《修次》里边的说法，下边就要说。那么先把《入行论》什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心的差别讲好了。然后我们怎么说呢？就是说要利一切有情，愿当成佛，或者自己要成佛，应当成佛。这个愿发了，而对“施等行”，布施持戒等等，六度的行，随学还没有学的，该随学的还没学。“乃至何时未受律仪”，乃至他还没有受菩萨戒的，这个叫愿心。受了菩萨戒之后，这个就叫行心了，这是根据《修次》的。

　　《修次初篇》云：「为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。」

　　《修次初篇》就很明确地说了，为了要利益一切有情，那么他发愿要成佛了，开始起这个希望，叫愿心，那么是愿菩提心了。“受律仪后修诸资粮是名行心”，受了菩萨戒之后，修六度四摄，这些福德、智慧资粮的时候，这个叫行心。

　　此中虽有多种征难，兹不广说。

　　这个里边有很多辩论，宗大师就不多说了。因为我们明确了什么叫愿心、什么叫行心之后，这个根据《修次初篇》的说法，其它的说法呢我们就不采取了。那些辩论我们也不要去管他了。

　　这里就是说把我们发菩提心的第一个，七重因果讲完了。我们回顾一下：这七重因果，第一个知母、念恩、报恩。当然了，在之前还有个修平等舍心，这个平等舍心呢，一般不包在这七个里边的。那么从知母、念恩、报恩这三个呢，是发起利他心的因。

　　那么我们把这个七重因果呢把它分一分：一个是希求利他之心，从第一到第六，就是要利他的心，希求，那么要求的是利他。第七个才是希求菩提之心，要成佛的心。

　　那么希求利他之心里边，前三个：知母、念恩、报恩呢，是发起利他心的因。利他的心怎么发起呢？他要知母、念恩、报恩，这样子利他心才能生起来。所以前三个是发起利他心的因，原因。那么后三个：慈心、悲心、增上心，这是真正的利他的心，生起来了。所以说前三是发起利心的因，后三个呢真正生起利他的心来了。

　　那么利他心生起来之后，单是利他还不够，自己还要追求，这个看了佛的功德了，还要追求，自利也非成佛不可，利他也非成佛不可，这两个双关的要求，希求菩提之心，要求成佛的心。

　　那么这个七重因果呢就这样子分的。我再说一遍：从一到六是求的利他的心。前三个生起利他心的因，那么后三个真正生起利他的心来了。第七个，增上心呢，之后就是菩提心了，这个心呢是真正希求菩提心了，不是单是利他了，自利利他双方都有了。这样子分呢，比较清楚一些。

　　《略论释》云: 「利他心以勇猛荷担之增上心为主。此心又须先有具量大悲。具量大悲，又须先有具量悦意慈心。具量悦意慈心，又须前心，故前前为后后之因。俟增上心勇猛生起后，始能生起希求菩提心。因一一众生，须用何法始能得度，非得一切种智不可，一切种智，唯佛独有。欲得成佛圆满种智，必须断尽所知障。由是引生希求成佛学佛之决定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意乐而生起圆满菩提心。其法由思惟佛三轮功德，生起信心。复由信心生求佛位欲乐。如是之希求佛位欲乐，非修不生。修此欲乐生已，尚非真正菩提心，只能认为有造作之相似菩提心。必俟久修成熟，此欲乐任运生起，始得为真实菩提心。」

　　我们又参考《略论释》里边，他说利他心要勇猛地负担的增上心为主。在利他心里边有六个嘛，前三是因，后三是真正生起了，而最重要的就是增上心。真正地起勇猛心，把这个担子担上了，这个增上心才是利他心里边最主要的。“此心又须先有具量大悲”，但是这个增上心怎么生起呢？要有够量的大悲心。那么够量的大悲心呢，你先要有一个够量的悦意的慈心。那么要修起悦意的慈心够量呢，又必须要修前面的这个知母、念恩、报恩了。所以说前前为因，后后为果。前前是后后的因，后后是果。增上心生起之后，才开始发起要成佛，圆满一切种智。那么必须断尽所知障、烦恼障。这是利生必须如是要成佛才能圆满，自利也是要这样子才能圆满，这么才生起真正希求菩提的心了。在自利方面呢就是说要思惟佛的功德了，那么自己也希望生起信心之后，自己也希望成就佛的功德，那就是要追求成佛了。所以从利他自利两个都需要成佛。这是第七个，“希求菩提之心”。

　　那么七重因果的，我们就是讲到这里了。

　　菩提道次第广论卷九

　　辛二　自他相换教授

　　第二依寂天教典而修分三：一思惟自他能换胜利及不换过患，二若能修习彼心定能发生，三修习自他相换法之次第。 今初

　　“第二依寂天教典而修分三”，这是自他相换的。

　　“一思惟自他能换胜利及不换过患”，自他相换有什么好处？不换的话有什么坏处？那么当然了，有好处我们才自他相换嘛。如果没有好处，换他干啥？那么反过来，不换，自他不换的话，有什么坏处？很多！那么我们赶快要换了，不换有那么多坏处嘛。

　　“二若能修习彼心定能发生”，这个有人就怀疑了，自他相换，他是他，我是我，怎么换的了呢？换不了的？这里就是说只要你好好修好了，一定能生起来，自他相换的心生得起的。

　　“三修习自他相换之次第”，分三科讲。

　　壬一　思惟自他能换胜利及不换过患

　　思惟自他能换胜利，及不换过患者。

　　第一呢，就是说自他相换的胜利，不换的过患了。这里边呢就引了很多的《入行论》的那个文。…

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