..续本文上一页的孩子呢，要把他拉出来。“全无呕吐”，也不嫌那个脏了，没有呕吐，就跳进去把他救出来了。这个一个公案呢，说明什么呢？
此说三界为不净坑，独爱一子谓诸有情，若母若亲者谓声闻独觉，见诸有情堕生死中，忧戚叹嗟，然不能出，商主长者谓诸菩萨，法譬合说。
“此说三界为不净坑”，这个三界就象不净坑一样，里边是很危险，会淹死人的。“独爱一子谓诸有情”，这个独子呢，就是一切有情了。“若母若亲者”，这个母，他的亲戚比喻的是声闻缘觉。“见诸有情堕生死中，忧戚叹嗟，然不能出”，他的母亲也好，其他亲戚也好，就像声闻缘觉一样，看见有情堕在生死的坑里边，他们也感到很可怕，但是很忧虑，很悲心，很叹惜，但是他不敢跳进去救，不能把他救出来。“商主长者，谓诸菩萨”，这个商主，这个长者呢，就像菩萨一样，他就是跟声闻缘觉不一样，他敢跳进去。他不顾一切，跳进去。“法譬合说”，这个一篇，法跟比喻合起来说。
又说独一爱子落不净坑，如母之悲，声闻独觉亦皆共有，故依悲愍，当发荷负度众生担增上意乐。
“又说独一爱子落不净坑，如母之悲，声闻独觉亦皆共有”，另外一个说法，一个爱子，掉入不净坑去了，跟母亲一样的悲心，就是一般的悲心呢，声闻缘觉不是没有，不要说声闻缘觉没有悲心的，这个也不是的，他悲心也很大。“共有”，同有的。“故依悲愍，当发荷负度众生担增上意乐”，单是有个悲心，还不够，你还救他不出来嘛。故依了悲心呢，还要发一个，这个担子我担起来，增上意乐。这个我来担，这个事情我来做，是我的责任，这样子担起来才是菩萨了。
如是若发度有情心，然我现时不能圆满利一有情。
“如是若发度有情心”，这是菩萨与声闻不同了。引这个经呢，就是说明前面的，他的差别。单是声闻缘觉修了四无量，他慈心悲心是有了，但是没有担担子的增上心，是不够了，众生还是救不了了，那么一定要有这个增上心起了，才差别于声闻缘觉。
又非止此，即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情，利亦唯能引发解脱，不能立于一切种智。
假使说我们发了度众生的心了，心是发了，但是现在我没有能力嘛。要圆满地利益一个有情，还做不到。“又非止此”，不但如此了，即使我证到罗汉位了，二罗汉——声闻缘觉了，也仅仅“利益少数有情”。声闻缘觉不能利益一切有情，少数有缘的他是度的，度了他，虽都是解脱了，生死了。阿罗汉也度众生，不是阿罗汉只顾自利，不管人家，他还是有机的众生他还是度，度他还是出三界，还是成了阿罗汉果了。但是这个数字有限，只是有缘的，那么最高的果呢，也仅仅是解脱三有，不能成佛的圆满的利益。“不能立于一切种智”，不能使他们成佛了。
故当思惟无边有情，谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义，则知唯佛方有此能，故能引发为利有情，欲得成佛。
那么该怎么想呢？该怎么办呢？要这样思惟了：无边有情哪个能够圆满使一切有情，现前的——就是暂时的增上生了，究竟的一切义利——决定胜。那么要圆满一切有情的，现前、究竟的一切义利的话，我现在凡夫什么都做不到。哪怕你证了声闻缘觉，也仅仅是少数的，使他解脱而已。究竟的利益，那是只有佛才能够。所以说无边的有情，究竟的义利，也包括现前的义利，只有佛才能做到。既然我要利益一切有情呢，我非要成佛不可了。这就是又回结到前面，我们说就是要两个双求菩提自利与利他，发心利他故，求正等菩提。这就是回结到这个来了，自利利他都要圆满。
这一段就是说要有增上心，才能区别到声闻缘觉。因为声闻缘觉慈心悲心都有，但是缺一个增上心，增上意乐心的重要。这是它的因果的问题，讲了。
壬二 如次正修
第二如次正修分三：一修习希求利他之心，二修习希求菩提之心，三明所修果即为发心。
“第二如次正修分三”，那么怎样子修呢？正修分三科。“一修习希求利他之心”，这个利他的心怎么修起来？“二修习希求菩提之心”，求菩提的心怎么修起来？“三明所修果即为发心”，他所修的果就是发心。第七个发心呢，就是我们要成的佛果了，发菩提心，他的果就是，发心的果就是佛了。
癸一 修习希求利他之心
初中分二：一引发生起此心所依，二正发此心。
子一 引发生起此心所依
初中分二：一于诸有情令心平等，二修此一切成悦意相。 今初
反正这个科我们念过去了，到下边自然会讲，就不要科上多花时间了。
丑一 于诸有情令心平等
如前下中士中，所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习。
前面下士道、中士道，前面所说的“前行等所有次第”，这个前行次第是什么呢？据昂旺堪布说的呢，就是修六加行。那么这些呢，在修上士道的时候，同样是需要的。这个时候，“于此亦应取来修习”，这个时候我们现在还要修习的。
又若此中不从最初遮止分党，令心平等，于诸有情一类起贪，一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。
我们前面说的七重因果，知母、念恩、报恩，这个修起来，够了吗？但是不行。单从这个修呢，基础还不够。就是说我们假使心又分党类，什么呢？就是说对某一些，我们是有贪着的，亲爱的；对某一些呢，怨家，我们是瞋恨的，讨厌的。那么我们的慈心、悲心就是有分类的：对那些有情我们是起慈心；对那些有情我们不但不慈心，甚至于起瞋心的。那么你这样子的话，修的慈心悲心都是贪一类的，这个并不是真正的慈心，属于贪的变相。
我们说父母爱子女，该是慈心吧？自己的一切都牺牲为了子女，但是贪嘛，贪自己的子女，你人家的子女你肯不肯这么干呢？不肯的嘛。那就是说这个还是烦恼，说得不好听是烦恼，不是真的慈心。所以说你要真正慈心生起来，这个贪、瞋等这些烦恼心，都扫除。如何扫除？起舍心，一律平等看待。这个道理，他下边要广讲。
这个假使说最初，不遮止，就是把分党的心，不给它遮止，就不对治掉了。“令心平等”，遮止了分党的心呢，心才能平等了。假使不遮止的话，心就不平等。那么于一类诸有情呢，对有情来说就分类了：一类是贪的，他对我好的，亲要起贪的；一类怨的，要起瞋的。那么你所生的慈悲呢，都是分党类的，就是说不是平等的。我们凡夫没有经过修习的，实际上谈不上慈悲了。这个都是贪的变相。这个所生的慈悲呢，都有党类的，有偏向的。
“缘无党类则不能生”，没有党类，不偏向的慈悲就生不起来的。不是你的孩子，你不爱的，你就生不起慈悲心。一般马路上看见人家什么受苦，跟我毫不相干的人，你眼睛闭闭就走掉了，不管了，所以慈悲心生不起来的。“故当修舍”，那么既然你分党类了，这个心不平等。党类的后果呢，就是起烦恼了，贪了，瞋了。这样子的基础怎么能修菩提心呢？当然不行了。要修舍心。所以说第一个要扫除这个分党的心。如何扫除呢？要修舍心。
又舍有三，行舍、受舍及无量舍，此是最后。
“又舍有三”，舍有三种，我们学法相的，就是这些地方一定要注意，说这个舍，别说：“哦，这不苦不乐，叫舍。”在我们法相里边，有几种舍呢，一般说有三个舍。“行舍”，我们的心所法里的舍心所，这是善心所里边的舍心所；一个是“受舍”，受里边，受心所里边，苦乐忧喜舍，或者是苦乐舍，这个舍心；还有一个四无量的“无量舍”，慈悲喜舍，无量舍；还有一个“不择舍”，不起考虑的舍。就是这个事情，我没去考虑它，没有去简择它，你就不去管它。你去考虑考虑呢，有利的就要去了，不利的就要舍了，你毫不考虑。对这个事情没有去经过考虑的，这个舍，叫不择舍。这个呢，也是一种舍。那我们学法相，看到舍字，就要考虑一下这指的什么舍。
就像我们以前讨论的时候，讨论一个苦，有的人就纠缠不清了，把受心所里的苦，跟苦谛的苦混淆了。从苦谛来说三界都是苦：苦苦、坏苦、行苦。但是从受来说，却是分明的有苦乐忧喜舍，五个受，或者是说苦乐舍三个受，基本就三个受，心身分开嘛五个受。那么我们说的行苦，就是这个不苦不乐的舍受。所以说在受里边行苦不是苦，是舍受。那么坏苦呢，在受里边，是乐不是苦。但是我们要观这个世间是苦的时候，观苦谛的时候，一切都观成苦的时候，这个乐就是坏苦。这个舍就是行苦了。这个我们前面都学过嘛。但是你碰到这些的时候，就要分析了：这个苦，受的苦，受心所的苦？还是苦谛的苦？你不能把苦谛的苦跟受心所的苦搅在一起，“这是苦，一定是苦！”那你这个，那么受心所就是没有分别了，都是苦了，你把受心所的苦安了苦谛上去。唉，这个世间不苦么，有乐受嘛，也有舍受嘛，这个苦不对了，要推翻了，所以这是不能混淆的。一混淆把那些结论都会打乱的。所以说，学法相，心要细。不要我们说的胡子、眉毛一把抓。都是毛，都是一样的，不一样的。
这里说，舍有行舍、受舍、无量舍，不是一样的。那么我们现在讲的舍是什么？最后无量的舍，这个舍，平等舍，是无量舍。既不是受的舍，也不是善心所的这个舍。是最后，无量舍。那就是说我们要修的舍是无量舍。无量，四无量里面的舍。你取了个受舍，你搞错了；取行舍，更搞错了，把善心所都不要了。
此复有二，谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及于有情自离贪瞋令心平等，此是后者。
“此复有二”，这个无量舍里边又分两个，所以宗大师的思想非常严密。“谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及于有情自离贪瞋令心平等，此是后者”，无量舍里边又有两种，第一种修一切有情无贪、无瞋，没有这些烦恼相，一切有情都离开了贪瞋，这是舍的一种；那么另外一种呢，于一切有情呢，自已离开贪、瞋。一个是有情离开贪瞋；一个是自己对他们离开贪瞋。这两种。那么我们这个舍，是哪一个？无量舍的里边，我们要修的舍是哪一个…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…