..续本文上一页悲心、菩提心，这些不要的。所以说方便未摄的慧也是一个系缚，对菩萨说是个系缚。二乘说是解脱，我们菩萨说，这是系缚，系到空的那一边去了。“方便所摄慧为解脱”，由方便所摄的慧，那么你这个慧，可以不趣涅槃，去随缘度众生的，大悲心、菩提心度众生的，这个是解脱。这个解脱什么？我们大乘的无住涅槃。无住涅槃就是不捆在声闻的涅槃里边，它可以自在的。涅槃里边同样做很多的利生的事情。为什么？它有方便嘛！就是有大悲心、菩提心和六度等等。所以说方便所摄的慧是解脱，这个话就是说：支那堪布的说“不要方便的慧”本身就是系缚，这是解释。这个在《维摩诘经》里面已经很明确地说了。不要方便，单求空性慧，本身就是系缚，系缚到哪里呢？系缚涅槃去了。而这个还是说知道一切法自性空的慧，而支那堪布的不分别的那个，根本不是慧！这是止，这是奢摩他的范围还没有超出，慧的边还没进去。那么更差了！所以说最下品的。

　　那么下面：“慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱”，慧没有摄的方便，那么你说做了很多的布施、持戒的事情，但是没有智慧，没有空性的慧来摄持它，那么这个还是生死，就感了人天福报就完了，这是系缚，系缚于生死。“慧摄方便是为解脱”，由慧知道一切法自性空的慧，它所摄受的方便，度众生的方便——就是菩提心、悲心、六度等等，这是解脱。这个不是系缚于生死了，而是解脱。解脱什么？还是无住涅槃。这个无住涅槃是真正的解脱，大乘的解脱就是无住涅槃。

　　如是广说。

　　这个经里边呢，各式各样的经讲了很多。

　　是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不成。

　　那么从这个里边那么多经得到个结论，我们想修行成佛的话，那么修道的时候，方便、智慧这两个一个也不能离的。离开了之后，那就不成功的。那么《道炬论》 里边有这个话：“般若离方便，方便离般若”，般若就是智慧，智慧跟方便假使离开了，或者方便跟智慧离开了，“俱说为系缚”，都是系缚。“故二不应离”，所以这二个不好离开的。那就是《维摩诘经》说的话。离开智慧的方便，跟离开方便的智慧都是系缚，这个不能离。

　　所以说修道的时候，方便智慧二个不能离开，一定要有的。这个是宗大师再再强调的，因为什么呢？支那堪布就是强调不要方便。而我们现在很多的修行人也是滚了这边去了，尽管他没有看到支那堪布的书，也没听过他的话，但是因为智慧不够，凭自己看书，看着看着，就滚到那边去了。以为修定就够了，不须要修那些，这个我收了很多信，他就是说他已经得了定了，空性定得到了，他说住在房间里边呢，也不要出去做那些事情――度众生，只要心里边，一切都具足了，度生的功德都有了，不要再做了。这些就是这种见一模一样的，现在还是很多。

　　《伽耶经》云：「诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。」

　　《伽耶经》里边也说：菩萨道有二种，哪二种呢？方便、智慧。这个从来一切经论都这么说的。那么我们记得好象有一个笔记，这个，可以看一下，我们说的是《广论》二百四十九页，应该《伽耶经》下边，《略论》里边有一段文，是引《道炬论》的，那么《道炬论》原文我们引一下。

　　《略论释》云：「昔藏王菩提光问阿底峡，方便与慧，只修一分可否？阿底峡于是造《道炬论》以答之，云：离慧度瑜伽，不能尽诸障。为无余断除，烦恼所知障，故应具方便，修慧度瑜伽。般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。藏王再问，何者为方便？何者为慧？故此论又云：除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。由修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我。遍达蕴处界，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。」

　　“离慧度瑜伽”，离开了智慧的，就是般若波罗蜜多了，这些瑜伽，这些修的定。“不能尽诸障”，不能够断一切障的。“为无余断除，烦恼所知障，故应具方便”，那么要无余地断完一切烦恼所知障的话，那么要具方便。“修慧度瑜伽”，那么离开般若智慧的瑜伽，不能断障的。那么什么能断障呢？要具方便的般若的瑜伽才能断障。要无余断除一切烦恼所知障的话，应当具方便。修慧度瑜伽还要有方便，单是慧度瑜伽不够，离开慧度瑜伽更不行。

　　“般若离方便，方便离般若，俱, 说为系缚，故二不应离”，这就是《道炬论》昂旺堪布引的话。他说般若――智慧了，跟方便假使不联起来，离开了，单是般若没有方便，或者单有方便没有般若，这二种都是系缚。那么前面我们《维摩诘经》看过了，都是系缚。“故二不应离”，所以说，我们要解脱，要净障，一切烦恼、所知障都要断除呢，方便跟智慧不能离的。

　　那么这一句话，《道炬论》的原文，为什么阿底峡尊者要说这个话呢？因为当时藏王菩提光，他问阿底峡尊者，阿底峡尊者才去嘛，他就问道，他说：“方便与智慧这二个，只修一分可不可以？”就是说，佛说的经里面说修方便、修智慧，我们单修一分可不可以？阿底峡尊者就造《道炬论》，告诉他，这个是不行的——“故二不应离”，这个二个不能分开的。

　　那么这个藏王看到《道炬论》之后，他就问了：他说什么叫方便呢？什么智慧呢？那么《道炬论》下边有说了，“除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便”，那么什么叫方便呢？阿底峡尊者就回答藏王，他说：除了这个般若波罗蜜多以外，其他的布施、持戒、精进、禅定、忍辱等等，一切的善的资粮，佛说都是方便。“由修方便力，自善修般若，彼速证菩提”，那么你由修方便的力量，加上自己好好地再修般若，就是方便、智慧不离了，他这样子人呢很快地证到菩提了。

　　“非单修无我，遍达蕴处界，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若”，这个单修无我是不够的，就是说要修方便力，再修般若呢，很快就证菩提，不是单单修无我能证的。那么叫修无我呢？普遍地通达一切蕴处界，都是没有生，就是无生，没有自性，没有生的。“了知自性空”，了知一切法都是自性空的，这就叫般若。那么前面说的什么叫方便，除了般若之外，其他的布施、持戒等等一切善的资粮，都是方便。最后说“遍达蕴处界，皆悉无有生”，一切都是无生。“了知自性空”，为什么无生呢？自性空嘛，自性都没有的，空的，你怎么生呢？“说名为般若”，这就叫般若。那么重点说方便、般若，联合起来，能够很快证菩提。如果单修般若无我，没有方便，还不行的。这个说的话都一样的。

　　下边我们又抄了一段文，他说：方便是“施波罗蜜等，一切善资粮”，到底具体是指哪一些呢？他这个文里边还是有具体的东西的。第八章里边：

　　《道炬论释》云：「波罗蜜多与四摄，四无量及七觉支，十法行及余善业，圣七法财六随念，献曼达与造塑像，绕佛等等皆方便，为圆满报化身因。独般若度是智慧，而彼即是法身因。」

　　 “波罗蜜多与四摄”，那么这个波罗蜜多当然是把般若除外，施等波罗蜜多等，就是前面说过的，六度四摄，四无量定。“四无量及七觉支”，四无量、七觉支。及“十法行”，“十法行”我们前面讲过了。“及余善业”，其他的一些善的事业。“圣七法财六随念”，七个法财，信、舍、闻等等。那么还有六个随念，“献曼达与造塑像，绕佛等等皆方便”， 一切善的法佛教里的都是方便。“为圆满报化身因”，这个方便感什么果呢？圆满佛的报身、化身。“独般若度是智慧”，那么这个六度里边单独的一个般若波罗蜜多属于智慧的。“而彼即是法身因”，般若波罗蜜多证的果成了法身的。一个报化身，一个是法身的因。这么就把智慧和方便，具体地大大小小都包进去了。好，这个文我们引过就可以，加深我们理解方便、般若的事情。那么下边：

　　《祥胜初品》云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」

　　这个我们前面讲过，般若波罗蜜多是佛母，声闻缘觉都靠波罗蜜多，都有的；而善巧方便菩提心这是父。有菩提心的加上般若波罗蜜多就成佛；有出离心的加上般若波罗蜜多就成声闻缘觉。所以说般若波罗蜜多是共因，不共因就是方便善巧，就是菩提心大悲心。这是父，这个我们成佛的不共因，父就是不共因，就是方便善巧，大悲菩提心。那么共因就是般若波罗蜜多，这是跟声闻缘觉是共的。

　　《迦叶请问经》云：「迦叶，譬如大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」

　　这个经里边佛告诉迦叶，打个比喻，假使一个大臣，他要办一切事情。“所保国王”，他是为国王做的，那么你做事情很顺，都能成办；假使你不是为国王做的，为自己的，那你困难重重的，人家不听你的。“所保国王”，你为保护国王而做事情，人家当然都会听你了，一切都能成办。这是一个比喻。那么同样的，菩萨所有的智慧，假使由方便所摄持，使由方便所摄的智慧，那么成办一切佛的事业；反过来不是方便所摄受的，等于说大臣做事情，不是为保国王的，那么你成办一切靠不住了。

　　故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。

　　所以说我们要修这个空性，修什么空性呢？要“修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性”，要具足施等一切方便，一切里边最殊胜的空性，这是我们要修的，不是单是一个空性，不是没有方便的那些。“一切种最胜”，就是一切里面最殊胜的，这个一切里边最殊胜的就是“完具施等一切方便”，这是最殊胜的空性。

　　仅以单空，于大乘道全无进趣。

　　“仅以单空”，单修一个空性，而没有方便的，对于大乘道来说“全无进趣”的，就是毫无成就的。因为单空这是二乘，没有方便单个空，最多证到阿罗汉、缘觉，不能证大乘的，对大乘来说是毫无用处的，没有进趣，没有成果的。那么这是说空了，而支那堪布说的“一切不分别”连空都没有，还在止里边。空，我们说要慧，无…

《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…