..续本文上一页应当这样做，根据《迦叶问经》里边这么说：对一切有情起佛的想，“于诸有情如来想”嘛，我们读过的菩萨戒里有。“修清净相”，一切有情都是清净的相，不要观他的过失，而要赞扬他的功德。那就是说为了避免对菩萨起瞋恨心而导致产生极大的过失，而菩萨又不知道，他也不说：“我是菩萨。”又不说的。那怎么办呢？
那么就是《迦叶问经》里边，就是说对一切有情都当佛的想，都当他是清净的相。当然喽，哪个敢谤佛呢？佛是功德最大的，清净的相，一切过失没有的，你要谤也无所谤了，那么这样子只有赞叹他的功德，那么是不是到处四方去赞扬他的功德呢？也不是。
谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。
“谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎”，有机会，尤其听众他来听开示、听经的时候，这个时候就赞一切有情的功德，并不是说你不到四方到处去宣传就犯了过失了，这个就是说不是那么死的。就是有人来之后，那你就赞叹一切有情的功德，作他大师的想，并不需要你到四方到处去说这些话，不说就成过失了也不是。
“此能对治第三黑法”，这个白法正恰是对治第三个黑法的。第三个黑法就是诽谤菩萨，那么把一切有情作佛的想，赞叹他的功德，那就不会诽谤了。就是对治前面第三个。
第四白法，境者，谓自所成熟之有情。
自己教化的有情。
事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。
就是说自己所成熟的有情是对境；那么做什么事情呢，“不乐小乘”，使他受“正等菩提”，学大乘，这个就是说对自己呢，要使所化的有情，都学大乘，不要学小乘。
若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故，由此能断第二黑法。
“若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故”，假使说你要所化的有情，他里边根机是千变万化，各式各样都有。你叫他修大乘，他发不起大乘的意乐心：“哎哟，大乘那么辛苦，要牺牲头目脑髓。”他发不起这个心，那么不是你要化大乘没有成功，有没有过失呢？“则无过咎”，这个并没有过失。因为并不是你不化他，而你化了之后，他自己发不起这个心，你没有这个能力，使他一定要发心。这个不是你的过失，你已经劝化过了，他自己发不起大乘的心，那过失不在你。所以说呢，即使他没有受你的化，但是你的责任尽到了，“则无过咎”，没有过失。因为这个是你能力达不到了，不是你没有做。不是不负责，是能力达不到的关系。
“由此能断第二黑法”，这一个正对治第二个黑法的。
若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。《师子请问经》云：「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。」答曰：「于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」
这里一段说，假使说你至心地要安立他于究竟的乐――就是无上菩提，那么决定不会令他忧恼，而做那些令他忧恼的事情。那么该怎么做呢？下边《师子请问经》说：“有什么办法，使一切生，将来生生世世，不退失菩提心呢？不要说醒的时候，梦里面都不舍，那有什么办法呢？”
“答曰：于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍”，那么不管你在村子里也好，城市里也好，随便你住在哪里一个境，环境里边都好，都是“正趣菩提”，修菩萨的道。那么你这样子做的话，以后生生世世不会舍掉了。
又《曼殊室利庄严国土经》说：「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。」
《曼殊室利庄严国土经》里边说了四个具体的条件，假使说你有具备四个法，那么你将来不会放弃菩提的大愿。哪四个呢，第一摧伏我慢；第二断嫉妒心；第三除悭贪的心；第四看人家富乐，人家得了安乐或者是大富，你内心不妒反而生欢喜心。这四个顺了菩提的，所以说这四个东西能够断除呢，前三个断除我慢、妒忌、悭贪，而反过来对他的富乐生欢喜心，这样的话呢，那就容易使将来不舍菩提大愿。
《宝云经》说：「若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。」
《宝云经》里它也这么说，“一切威仪路中”，不管你行住坐卧都要修菩提心，随你做什么好事，都是以菩提心作前导，就是回向菩提。那么你这样子做的话，将来生生世世也不会舍弃“菩提心”这个宝贝。“如如”，这样子、这样子，应当要多多地观察，去做。这样做有什么好处，就是说将来可以不舍菩提心了。
等明显宣说。
这些经论都很明白地告诉我们这些道理。这些就是说要安立他于究竟乐该怎么做，(宗大师)就是他举了三个经，都提供了我们一些方法，都从不同的侧面给我们提供了不舍菩提心愿的方法。
辛三 设坏还出之方便
第三犯已还出道理者。
如果四个黑法犯了，那么该怎么把它还净呢？这里宗大师举了很多的说法，这些说法一般是错误的。
多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云「我不能成佛」弃舍发心，共为六种。
“多作是说”，很多人都这样说：犯了四个黑法，跟“心舍有情”，加起来共五个；或者再加一个，说“「我不能成佛」弃舍发心”，他四个黑法是犯了；加一个弃舍有情，不去度他，舍了；或者再加一个呢，我菩提心，这个发心不要了，不能成佛了，这个心愿也就不发了。他们说一共有六种，加起来六种。
若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。
这个六种，“若越一时则舍愿心”，这个六个里面假使做了一个，随便你做哪一个。“若越一时”，我们昼夜有六时嘛(昼三时夜三时)，假使你犯了这个六个，时间过了一个时刻(就是我们是二十四小时嘛，四六二十四，超过四个小时)，这么这个愿心就舍掉了。
“若一时内而起追悔，仅是失因”，假使四小时内你追悔了，那么没有舍掉。这个是仅仅是失去的因，是可以忏悔的。
若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。
除了这个六个法，你犯的是六次发心，就是每天昼三时夜三时地发菩提心，跟修福慧的二个资粮，假使犯了这二条的话，是不舍离愿心的，仅仅是退失的因。
若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，悔除即可。
他们的说法呢，假使你已经退失了菩提心了，舍了愿心了，那你只有重来了，依发心的仪轨重新受愿心了；假使退失的是因呢，那就不要重受了，只要忏悔就可以了。
其中若念，「我不能成佛」，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。
那么宗大师就说了，其中他说了六个里边他自己说：他不能成佛了，他的成佛的发心也舍掉了。像这样子的人，你这个念头一起了，无间，你这个菩提心就退掉了，愿的菩提心就舍掉了，何必等“一时”呢？还要隔四个小时干什么呢？“故一切种毕竟非理”，所以说前面说的话，“若一时内而起追悔”，这个话都不合理的。他就举一个，你说六种里边超过四个小时嘛就是退了，菩提心愿失了，四小时内忏悔嘛仅仅是因可以忏悔的，但是他就指出一个，自己不能成佛，菩提心都舍掉了，你当下就舍了菩提心了，愿心就没有了，还等什么四个小时呢？所以这些话都不合理的，宗大师就驳掉了。
四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。
这个四个黑法，并不是说现在退了菩提心的因，是说将来，“他生”就是后生，使得他的发心呢，这个菩提心现不起来，所以说现在要遮止，并不是说犯了黑法，现在的菩提心就没有了。所以前面说的也不对的。
《道炬论》云：「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」
《道炬论》就说这个道理，就是说下一辈子，后世能够忆念起菩提心来，所以说这个学处要保护，并不管现在的，不说现在退不退菩提，修愿心的问题。就是说如何使下一辈子以后投生的时候，不退失，能够忆念我们发的菩提心，那么这些要做到，不要犯。
言如说者，谓如《迦叶问品》所说也，即此经意亦是如此。
“如说”，就是这个一句话――“此为余生忆念故，如说学处应尽护”， 这个“如说”两个字就是根据《迦叶问经》所说，这个“如说”就是指的《迦叶问经》。“即此经意亦是如此”，那么《迦叶问经》里的意思也是这样子的，这是根据《迦叶问经》而说的。
四白法时显然说云：「迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世。
那么假使，《迦叶问经》里面说到四个白法的时候，很明显地说，他说：迦叶，假使那些菩萨成就四个法，“一切生中”，就是将来的一切生了。“生已无间”，“一切生”，这一辈子过了，“一切生”，生下来无间，没有间隔的，菩提心马上能生起。就是成就四个白法呢，以后投生的时候，一投生之后生下来，菩提心就能生起来的。一直到菩提，从现在这个四个白法修了成菩提成佛，中间一切生，生了无间，马上菩提心就能现起来，中间不会忘失的。那么这是说四个白法的好。
“四黑法时”，那么讲四个黑法的时候，虽然没有说现世、后世，明确地说呢，根据这个白法应当知道是根据后世说的。那么这个就是证明前面的四个黑法不管现世，是后世能不能忆念的问题。
然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。
但是，你在现世假使说你这四个黑法做了，那你发的心的力量是很小，后辈世就会忘失，生不起来。
若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。
那么指的后世，根据经文也证明了。他说，反过来，假使说不是这样子，不是指后世的话，那么依菩提心律仪发心的，发了愿心，菩萨有这个学处嘛，就是四黑法，四白法嘛。那么你开玩笑的时候，略略地…
《广论讲记(五)(上士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…