..續本文上一頁應當這樣做，根據《迦葉問經》裏邊這麼說：對一切有情起佛的想，“于諸有情如來想”嘛，我們讀過的菩薩戒裏有。“修清淨相”，一切有情都是清淨的相，不要觀他的過失，而要贊揚他的功德。那就是說爲了避免對菩薩起瞋恨心而導致産生極大的過失，而菩薩又不知道，他也不說：“我是菩薩。”又不說的。那怎麼辦呢？
那麼就是《迦葉問經》裏邊，就是說對一切有情都當佛的想，都當他是清淨的相。當然喽，哪個敢謗佛呢？佛是功德最大的，清淨的相，一切過失沒有的，你要謗也無所謗了，那麼這樣子只有贊歎他的功德，那麼是不是到處四方去贊揚他的功德呢？也不是。
謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第叁黑法。
“謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎”，有機會，尤其聽衆他來聽開示、聽經的時候，這個時候就贊一切有情的功德，並不是說你不到四方到處去宣傳就犯了過失了，這個就是說不是那麼死的。就是有人來之後，那你就贊歎一切有情的功德，作他大師的想，並不需要你到四方到處去說這些話，不說就成過失了也不是。
“此能對治第叁黑法”，這個白法正恰是對治第叁個黑法的。第叁個黑法就是誹謗菩薩，那麼把一切有情作佛的想，贊歎他的功德，那就不會誹謗了。就是對治前面第叁個。
第四白法，境者，謂自所成熟之有情。
自己教化的有情。
事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。
就是說自己所成熟的有情是對境；那麼做什麼事情呢，“不樂小乘”，使他受“正等菩提”，學大乘，這個就是說對自己呢，要使所化的有情，都學大乘，不要學小乘。
若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故，由此能斷第二黑法。
“若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故”，假使說你要所化的有情，他裏邊根機是千變萬化，各式各樣都有。你叫他修大乘，他發不起大乘的意樂心：“哎喲，大乘那麼辛苦，要犧牲頭目腦髓。”他發不起這個心，那麼不是你要化大乘沒有成功，有沒有過失呢？“則無過咎”，這個並沒有過失。因爲並不是你不化他，而你化了之後，他自己發不起這個心，你沒有這個能力，使他一定要發心。這個不是你的過失，你已經勸化過了，他自己發不起大乘的心，那過失不在你。所以說呢，即使他沒有受你的化，但是你的責任盡到了，“則無過咎”，沒有過失。因爲這個是你能力達不到了，不是你沒有做。不是不負責，是能力達不到的關系。
“由此能斷第二黑法”，這一個正對治第二個黑法的。
若由至心欲安立他于究竟樂，定不爲令他憂惱故，而行令他憂惱加行。《師子請問經》雲：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時。」答曰：「于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。」
這裏一段說，假使說你至心地要安立他于究竟的樂――就是無上菩提，那麼決定不會令他憂惱，而做那些令他憂惱的事情。那麼該怎麼做呢？下邊《師子請問經》說：“有什麼辦法，使一切生，將來生生世世，不退失菩提心呢？不要說醒的時候，夢裏面都不舍，那有什麼辦法呢？”
“答曰：于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍”，那麼不管你在村子裏也好，城市裏也好，隨便你住在哪裏一個境，環境裏邊都好，都是“正趣菩提”，修菩薩的道。那麼你這樣子做的話，以後生生世世不會舍掉了。
又《曼殊室利莊嚴國土經》說：「若具四法不舍大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除悭，見他富樂心生歡喜。」
《曼殊室利莊嚴國土經》裏邊說了四個具體的條件，假使說你有具備四個法，那麼你將來不會放棄菩提的大願。哪四個呢，第一摧伏我慢；第二斷嫉妒心；第叁除悭貪的心；第四看人家富樂，人家得了安樂或者是大富，你內心不妒反而生歡喜心。這四個順了菩提的，所以說這四個東西能夠斷除呢，前叁個斷除我慢、妒忌、悭貪，而反過來對他的富樂生歡喜心，這樣的話呢，那就容易使將來不舍菩提大願。
《寶雲經》說：「若于一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而爲前導，于余生中亦不舍離如此心寶，如如若人多觀察。」
《寶雲經》裏它也這麼說，“一切威儀路中”，不管你行住坐臥都要修菩提心，隨你做什麼好事，都是以菩提心作前導，就是回向菩提。那麼你這樣子做的話，將來生生世世也不會舍棄“菩提心”這個寶貝。“如如”，這樣子、這樣子，應當要多多地觀察，去做。這樣做有什麼好處，就是說將來可以不舍菩提心了。
等明顯宣說。
這些經論都很明白地告訴我們這些道理。這些就是說要安立他于究竟樂該怎麼做，(宗大師)就是他舉了叁個經，都提供了我們一些方法，都從不同的側面給我們提供了不舍菩提心願的方法。
辛叁 設壞還出之方便
第叁犯已還出道理者。
如果四個黑法犯了，那麼該怎麼把它還淨呢？這裏宗大師舉了很多的說法，這些說法一般是錯誤的。
多作是說，犯四黑法及心舍有情之五，或加念雲「我不能成佛」棄舍發心，共爲六種。
“多作是說”，很多人都這樣說：犯了四個黑法，跟“心舍有情”，加起來共五個；或者再加一個，說“「我不能成佛」棄舍發心”，他四個黑法是犯了；加一個棄舍有情，不去度他，舍了；或者再加一個呢，我菩提心，這個發心不要了，不能成佛了，這個心願也就不發了。他們說一共有六種，加起來六種。
若越一時則舍願心，若一時內而起追悔，僅是失因。
這個六種，“若越一時則舍願心”，這個六個裏面假使做了一個，隨便你做哪一個。“若越一時”，我們晝夜有六時嘛(晝叁時夜叁時)，假使你犯了這個六個，時間過了一個時刻(就是我們是二十四小時嘛，四六二十四，超過四個小時)，這麼這個願心就舍掉了。
“若一時內而起追悔，僅是失因”，假使四小時內你追悔了，那麼沒有舍掉。這個是僅僅是失去的因，是可以忏悔的。
若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。
除了這個六個法，你犯的是六次發心，就是每天晝叁時夜叁時地發菩提心，跟修福慧的二個資糧，假使犯了這二條的話，是不舍離願心的，僅僅是退失的因。
若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。
他們的說法呢，假使你已經退失了菩提心了，舍了願心了，那你只有重來了，依發心的儀軌重新受願心了；假使退失的是因呢，那就不要重受了，只要忏悔就可以了。
其中若念，「我不能成佛」，故舍發心者，即彼無間棄舍，無待一時，故一切種畢竟非理。
那麼宗大師就說了，其中他說了六個裏邊他自己說：他不能成佛了，他的成佛的發心也舍掉了。像這樣子的人，你這個念頭一起了，無間，你這個菩提心就退掉了，願的菩提心就舍掉了，何必等“一時”呢？還要隔四個小時幹什麼呢？“故一切種畢竟非理”，所以說前面說的話，“若一時內而起追悔”，這個話都不合理的。他就舉一個，你說六種裏邊超過四個小時嘛就是退了，菩提心願失了，四小時內忏悔嘛僅僅是因可以忏悔的，但是他就指出一個，自己不能成佛，菩提心都舍掉了，你當下就舍了菩提心了，願心就沒有了，還等什麼四個小時呢？所以這些話都不合理的，宗大師就駁掉了。
四黑法者，非是現法失發心因，是于他生令所發心不現起因，故于現法而正遮止。
這個四個黑法，並不是說現在退了菩提心的因，是說將來，“他生”就是後生，使得他的發心呢，這個菩提心現不起來，所以說現在要遮止，並不是說犯了黑法，現在的菩提心就沒有了。所以前面說的也不對的。
《道炬論》雲：「此爲余生憶念故，如說學處應盡護。」
《道炬論》就說這個道理，就是說下一輩子，後世能夠憶念起菩提心來，所以說這個學處要保護，並不管現在的，不說現在退不退菩提，修願心的問題。就是說如何使下一輩子以後投生的時候，不退失，能夠憶念我們發的菩提心，那麼這些要做到，不要犯。
言如說者，謂如《迦葉問品》所說也，即此經意亦是如此。
“如說”，就是這個一句話――“此爲余生憶念故，如說學處應盡護”， 這個“如說”兩個字就是根據《迦葉問經》所說，這個“如說”就是指的《迦葉問經》。“即此經意亦是如此”，那麼《迦葉問經》裏的意思也是這樣子的，這是根據《迦葉問經》而說的。
四白法時顯然說雲：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。
那麼假使，《迦葉問經》裏面說到四個白法的時候，很明顯地說，他說：迦葉，假使那些菩薩成就四個法，“一切生中”，就是將來的一切生了。“生已無間”，“一切生”，這一輩子過了，“一切生”，生下來無間，沒有間隔的，菩提心馬上能生起。就是成就四個白法呢，以後投生的時候，一投生之後生下來，菩提心就能生起來的。一直到菩提，從現在這個四個白法修了成菩提成佛，中間一切生，生了無間，馬上菩提心就能現起來，中間不會忘失的。那麼這是說四個白法的好。
“四黑法時”，那麼講四個黑法的時候，雖然沒有說現世、後世，明確地說呢，根據這個白法應當知道是根據後世說的。那麼這個就是證明前面的四個黑法不管現世，是後世能不能憶念的問題。
然于現法若行黑法，則所發心勢力微弱。
但是，你在現世假使說你這四個黑法做了，那你發的心的力量是很小，後輩世就會忘失，生不起來。
若非爾者，則具菩提心律儀者，爲戲笑故，略說妄語，于有情所略起谄诳，瞋恚菩薩略說惡名，于他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄舍菩薩律儀。
那麼指的後世，根據經文也證明了。他說，反過來，假使說不是這樣子，不是指後世的話，那麼依菩提心律儀發心的，發了願心，菩薩有這個學處嘛，就是四黑法，四白法嘛。那麼你開玩笑的時候，略略地…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…