..續本文上一頁大乘。不發菩提心的人，功德再大，也不能說是大乘，這個菩提心該怎麼生呢？生了之後，該怎麼做呢，怎麼修行呢？是叁科來講。第一個。
己一 顯示入大乘門唯是發心
如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何。
我們說大乘很好，我們要如何趣入進去呢？就是進入大乘，從哪個大門進去呢？“又複雲何”？進入的門是怎樣子進去？
此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘。
先說進入大乘有什麼門呢？那這個門到底是幾個？兩個門。大乘有兩種，佛說的，一個是波羅蜜多大乘，就是顯教的大乘；一個是密咒的大乘，金剛乘。除此以外，沒有第叁個大乘。這是我們進入大乘的門，先把有幾個大乘先講清楚。否則的話，進了這個門，把密乘認爲不是大乘；或者說是密乘說是大乘，把波羅蜜多乘又說成不是大乘，這個就是把大乘的目標還沒搞清楚，怎麼趣入？現在就先把這個大乘的門先告訴你，哪兩個是大乘？一個是波羅蜜多大乘，一個是密乘的大乘。除此以外，沒有第叁了。
于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若于相續，何時生此，未生余德，亦得安立爲大乘人。
“于此二乘隨趣何門”，這兩個大乘裏邊，你隨便你進入哪個門，波羅蜜多乘的大乘的門也好，金剛乘的門也好。“然能入門唯菩提心”，但是門是一個菩提心，要進入波羅蜜多大乘還是要發菩提心，要進入金剛乘、密乘大乘，也是菩提心，所以進入大乘，雖然是有兩個，進門只有一扇門，就是菩提心。有了菩提心就進了大乘的門。不管你是波羅蜜多大乘也好，金剛乘大乘也好，都是由菩提心入門的。
“若于相續，何時生此，未生余德，亦得安立爲大乘人”，相續就是有情，假使有情身上，什麼時候生起菩提心。“未生余德”，即使其它的功德都沒有，只有一個菩提心，也算大乘，也叫大乘。“亦得安立爲大乘人”，這個人也叫大乘人。只要你身心相續裏邊生起菩提心來了，其它功德哪怕你一個也沒有，你還是叫大乘。當然了，菩提心生起來，其它功德一個也沒有，怎麼生呢？前面的都要有了，從依止法開始，到下士道、中士道，都要有了，菩提心才生得起來。所以這個說，哪怕你其它的功德都沒有，只要有菩提心的話，也可以說是大乘的人。
何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。
但是說你什麼時候離開菩提心了，菩提心退掉了，哪怕你有通達空性有神通，等等，這些，你也不能稱大乘的菩薩，只能是聲聞乘。“退失大乘”，從大乘裏邊退掉了。
大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立，故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。
這個道理在佛的經教裏邊經常講的，就是我們以道理來推，也能夠成立這個道理的。就是說佛經經上講是教證，理來推是理證。管你教也好，理也好，這個道理都成立的。什麼道理？就是說最初入大乘的，就是發這個心，安立他是大乘。假使說你離開大乘了，也是退失了這個菩提心，叫你退大乘。這個菩提心就是衡量我們是不是大乘的一個標准，這個教上這麼說，理上也這麼說，都能成立。
故大乘者，隨逐有無此心而爲進退，如《入行論》雲：「發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。」
“隨逐有無此心而爲進退”，就看你有沒有菩提心，有的就是大乘，進了大乘門了；沒有的就退了，就不是大乘人。《入行論》裏邊有這個話，“發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子”，只要你發了菩提心，哪怕你在生死牢獄裏邊還關起的，就是沒有出生死的，甚至在地獄裏邊的，都叫善逝子，佛是善逝，子就是菩薩，可以稱菩薩。
又雲：「今日生佛族，今爲諸佛子。」
菩提心一發，就生了佛的家裏去了，就是佛的真正的兒子。那就是以菩提心來衡量。
此說發心無間，即爲佛子。
只要你發了菩提心之後，無間，不要間隔的，當下就是成佛子。
《聖彌勒解脫經》雲：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。」
這本經裏邊就這麼說，佛說，這個善男子，假使一個金剛寶石，金剛鑽，這個很貴的了。即使打破了，哪怕你打破了，但是它的價值可以映蔽一切勝妙的金莊嚴具。金打的莊嚴具沒有壞的，很好的。而這個金剛寶石破掉的，它的價值還是超過它。“亦不棄舍金剛寶名”，哪怕你打破了，人家看起來還是金剛寶，不是其它的東西。“亦能遣除一切貧窮”，哪怕你碎掉了，它的價值還是很高，可以“遣除一切貧窮”。金的莊嚴具，再好，再圓滿跟破的金剛寶石比起來，還比不上，那就是說這個菩提心，金剛寶石是非常珍貴的。
「善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。」
所以說，前面是比喻，後面是結合了法來說。“善男子，如是發起一切智心”，要求成佛的心，這個是菩提心。這個菩提心的金剛寶石，你生起來了。“縱離修習”，即使你沒有好好修，但是它的價值，已經能夠“映蔽聲聞緣覺，一切功德金莊嚴具”，聲聞緣覺，他是比喻一切莊嚴的，殊妙的，金打的莊嚴具，但是金剛寶石一生起來，這些金莊嚴具，就是映蔽掉了，它就不現出來了。等于太陽出來之後，天上的星、月亮都看不到了。
這個你即使沒有修行，“亦不舍棄菩薩之名”，你還是叫作一個菩薩。並不是因爲你沒有好好修，單是一個菩提心不叫菩薩，只要有菩提心的話，就是菩薩。“能除一切生死貧窮”，一切世間流轉的有情他們的貧窮，你這個菩提心能救助他們。這就是說菩提心一生起來，它的功德就那麼大了。
此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。
“此說雖未學習勝行”，菩提心的，殊勝的行雖然還沒開始學。“然有此心便名菩薩”，只要有這個心，就叫菩薩，也能救助世間了。
龍猛菩薩雲：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」
他說我跟這個世間的人，我們假使要證佛的無上覺的話，他的根本就是菩提心。這個菩提心，要堅固得跟須彌山一樣，不動。這才是這個成佛的根本。菩提心是好，但是你不堅固的話，又退了，那就不行了，說“堅固如山王”，這樣子證無上覺呢，根本就達到了，這是龍樹菩薩的話。
《金剛手灌頂續》雲：「諸大菩薩，此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。」
密宗裏邊也同樣的，《金剛手灌頂續》，這是密法的書，“諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情”，這個是菩提心，這個是最極廣大，最極甚深，難可測量的，秘密之中最秘密的，這個陀羅尼咒裏的壇城裏邊大壇城，不應該對那些惡有情，就是不願利他的那些有情，不要，不能夠給他們開示的。“金剛手”，對金剛手菩薩說了，“汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？”你說這個是非常之希有，從來沒有聽到過的，這些東西，法呢，給什麼人可以說呢？金剛手就答：“曼殊室利”，假使有“正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅”，哪些人可以開示呢？他說有真正來修菩提心的，這個時候或者是成就了這個菩提心的這些菩薩，他們行菩薩道，行修密咒的道，這些人可以進入這個大智慧的灌頂的陀羅尼的壇城。“若菩提心未圓滿者”，假使這個菩提心沒有圓滿，“此不當入”，那不能進去。就是修菩提心，成就的菩提心了，圓滿了，可以進去。這些沒有圓滿的，不能進去。“亦不使彼見曼陀羅”，不能進這個壇城了。“亦不于彼顯示印咒”，你的手印、密咒都不能告訴他。那就是說要圓滿菩提心的人，密法也一樣，圓滿菩提心的人可以修，可以進去。沒有圓滿菩提心的，這個壇城不能進，也不能告訴他手印了，咒這些都不能教他。
故法雖是大乘之法，不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
所以說，我們說修要修大乘法，二乘的不要，法是很高，但是你這個人不是大乘的人的話，菩提心都沒有，那還不行的。所以說單是大乘法還不夠，要你修法的人是大乘的人，這才行。我們很多人歡喜讀誦大乘經典。念是念最高《華嚴經》、《法華經》，最高的。發心呢，人天乘的心，甚至現世求福報的心，下士道都沒進去，那你怎麼得好處呢？所以說，發心很重要的，盡管你法是很高，當然你也能得利益了，不能說你念了沒有好處，好處是有，僅是感應。想成佛，想出叁界，要離一切苦，那還早得很。所以說法盡管是圓滿——大乘，但是你人，要大乘的人，這才是真正能得到利益。這個針對我們現在的人，就是法是最高的，有些人這個下士道，中士道都看不起的，我們要念最高的法。而自己的心，卻是最低的心，求現世福報，發財，自己家庭和睦，子女考大學了，都是現世的，這個好不好？也好。但是你感應是可以得到一點，你要真正離苦，那還早得很。我們說暇滿的身體得到了，是不是只求現世的感應呢？下士道的增上生都沒得到，那是太可惜了。這個帕繃喀大師經常把我們這個暇滿身體當作摩尼寶，一切功德都能從這個裏邊出來，但是你這個摩尼寶，拿來去買了一個什麼東西，花生米，這個就賣掉了，買了包花生米就算了，摩尼寶給他了，那這不是可惜了嗎？
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。
這就…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…