..續本文上一頁是說，不單是知道就算數了，還要好好地修，使他的功德圓滿，這才好。所以說，大乘的人呢，依菩提心，假使這個心，僅僅是知道或了解而已，菩提心是怎麼回事，知道了。那麼你這個大乘也僅僅是了解而已，就是說一句空話了。“若有此心德相圓滿”，假使你這個菩提心，它的功德，它的行相，都能夠圓滿。那麼你這個大乘，也就是圓滿的大乘了。真淨的清淨的大乘，就是真正的功德有了。“故當勤學”，不能單是了知而已，要好好地學了，好好地修了。
在《略論釋》 裏邊，他說菩提心，性相以《現觀莊嚴論》來說，有叁層：一層是解義菩提心，最初的，是把它了解了；第二個，是造作的菩提心，還沒有任運地生起來，相似的，造作出來的；第叁種，真正的菩提心。要生起真正菩提心，要通過前面兩個。單是前面一個兩個，是不夠的，要達到真正菩提心生起來，這才圓滿了。你說前面不要，了解的不要，那你也不行，怎麼生起來呢？先要了解，然後造作的，照它去做，裝模作樣地去做。最後，成了真正的菩提心也生起了。這個一步一步地，都要圓滿，才是真正的菩提心。要好好地修學了，單是了解是不夠的。
如《華嚴經》雲：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」
這裏就是說菩提心的重要，一切佛法的種子是菩提心。那就是說，要成佛沒有菩提心是不行的。哪怕你空性證得再深，離開菩提心，還不能成佛。
當獲定解，故更釋之。
“當獲定解”，這個道理一定要肯定，得到勝解，不搖動的解。“故更釋之”，這個很重要，所以宗大師再把它解釋一下。他打比喻。
此如水糞及暖土等，與稻種合爲稻芽因，與麥豆等種子相合爲彼芽因，故是共因。
我們說種子，從世間的種子來說，假使種稻，稻種子種下去了，還要水土、溫暖，還要加肥料，這些合起來，能夠把稻的芽生起來，稻芽的因。假使是個麥的種子、豆的種子，跟前面的水土、肥料、太陽的暖合起來，就是麥的芽的因，或者豆芽的因。所以這個水土也好，肥料也好，陽光也好，這是共因，並不是它的特別的因。你碰到稻它就長稻芽，碰到豆它就長豆芽，碰到麥子就長麥芽。而要長稻芽的，必定是稻的種子。所以說。
如麥種子任會何緣，終不堪爲稻等芽因，故是麥芽不共之因。
不共的因就是那個種子。麥的種子，不管你什麼因緣，它不會長稻的，也不會長出豆子來的。所以說要長麥的話，非要麥的種子不可，其它的水土、肥料、陽光那是共因，不共因就是麥的種子。
由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。
你有麥的種子的話，那些水土、肥料、陽光合起來，長了麥的芽。如果離開麥的種子的話，不會有麥的芽出來。
如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。
“如是無上菩提之心”，這是一個譬喻。“無上菩提之心佛芽因中，猶如種子，是不共因”，我們要長佛的芽，就是成佛了，開始要佛的芽長出來。佛是一個從種子裏長芽的話，要什麼芽呢？一定要菩提心這個種子，菩提心的種子，才能長出成佛的芽。沒有菩提心，你長出來的不會是成佛的芽，不會結成成佛的果的。這個是不共因，就是成佛的不共因，一定要菩提心的。
解空之慧，如水糞等是叁菩提共同之因。
我們說，很多人認爲學空性，證了空性之後就成佛了，是不是？不對的。沒有菩提心的話，證了空性，不一定成佛了。這個空性是什麼？等于水土、肥料一樣的，聲聞緣覺、佛的菩提都需要的。是聲聞的種子，碰上空性了，證聲聞的果；緣覺的種子，碰上空性了，他就長緣覺的果；佛的種子，菩提心有了，再加空性，那才是佛的果。所以說，真正不共因是菩提心，這個空性是共因。聲聞、緣覺、佛共同的，都要解空性。
故《上續論》雲：「信解大乘爲種子，慧是能生佛法母。」
信解大乘這是菩提心了，是種子，佛的不共因。慧呢，空性的慧，能生佛法的一個母親。我們經常說佛母般若，母是慧，她跟佛的種子，她可以生佛的果；假使碰到聲聞的種子，她生的聲聞的果。
謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。
下邊就是說又打個比喻，“謂菩提心如父之種”。藏人的習慣，是他們這樣子的，父親是什麼民族，不管你母親是哪一個，長出來的孩子都是那個族。假使父親是藏族的，你母親是漢族的也好，是維吾爾族的也好，哪怕歐洲的白種的族也好，長的孩子都是藏族的。他就是說，根據他們世間上這些，那個比喻就是說：菩提心好象是父親一樣，父親是佛的話，這個菩提心，他長出來都是佛的果。“證無我慧”，證空性無我的這個慧，跟母親一樣。父親是藏人，“決定不生漢胡等子”，母親不管她是什麼民族的，只要父親是藏人的話，孩子決定是藏人，不會是漢人的，也不會是胡(西域的那些人)。“父是子姓決定之因”，孩子的姓，就是他的種族，決定在父親的。“母是藏人生種種子，故是共因”，母親是藏人，就不一定了，藏人跟漢人生的，是漢人；藏人跟歐洲人生的，是白種人；乃至跟那些黑人生的是黑人，她不是一個決定的因數，是共因。這個裏面是菩提心是不共因，這個空性的慧呢，是共因。
龍猛菩薩雲：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無余。」
龍樹菩薩說的話也證明了這個道理。佛也好，辟支佛、緣覺也好，聲聞也好，他們決定是依靠般若智慧，解脫道呢，他要解脫也決定要靠你般若的智慧。“決定更無余”，沒有其它的，都要靠智慧的，那就是說這個智慧是共因，佛也好，緣覺也好，聲聞也好，都依靠它的。
此贊般若波羅蜜多，聲聞、獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多爲母，是大小乘二子之母。
這裏原文是贊歎般若波羅蜜多，說不但是佛，聲聞緣覺都要靠你才能解脫的。這裏固然贊歎，但是從裏邊也看出來了，聲聞緣覺呢，獨覺還是要空性的。所以空性不是佛的共因，聲聞，緣覺同樣需要，也是他們的因。“故說般若波羅蜜多爲母”，母是不決定他的種姓的，不決定的，他父親才決定他種姓的。這個母是大小二乘之母。你可以生大乘的佛，也可以生聲聞緣覺的二乘。所以單是空性，不能決定他是大乘。
故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。
這是宗大師極英明的一個判斷，我們經常看到藏經裏邊分大乘經、大乘論，小乘經、小乘論，大乘律、小乘律，把法分了大小乘，這個不能分的。這個要看你發的心，菩提心有的，什麼都是大乘。發了聲聞緣覺心的，什麼經對他說，都是他的那一乘。所以說，我們說單是在空性來說，證空性的智慧來說，不能判別他是大小乘的。“以菩提心及極廣大行而分判之”，要判他是大乘的話，第一個是他發菩提心了，第二個是他菩薩的行修起來了，這是決定是大乘。大乘小乘的分別就是看你發沒發菩提心，修不修菩薩行？這個裏邊來看，不從你證得的空性深淺來說。
但是我們說菩薩跟聲聞緣覺證的空性，確實有深淺。這個過去有一個，大家都知道的，象馬兔叁獸渡河：象是踏了底過去的；馬是中間浮過去的；兔子在水面上漂過去的。就是說證的空性，這個兔子的聲聞很膚淺的；馬呢，緣覺呢是透了一半；真正的踏到底的，菩薩，佛乘。空性還是有差別，證的深淺差別，但是證的空性是一個。所以說空性不能判斷大小乘，就是從發心，修菩薩行來分判。這個裏邊說了，在後頭講毗缽舍那的時候還是把這個又重新提了，這個很重要。
《寶鬘論》雲：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」
聲聞乘裏邊，菩薩的願都沒有說起，菩薩的大行也沒有說，菩薩的回向也沒有說，那怎麼能成菩薩呢？菩薩的因、菩薩的行、菩薩的回向，種都沒有，怎麼可以叫菩薩呢？
此說不由見分，當以行分。
不是說空性的見來分大小乘的。空性見，聲聞也有，但是，由行菩薩道，菩薩的行有沒有？菩薩的願也沒有，菩薩的行也沒有，菩薩的回向也沒有，就不能叫菩薩。
如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道，故若不以菩提心爲教授中心而正修習，僅于起首，略憶文句，而于余道微細一分，多殷重修，顯然于法知見太淺。
這裏就對一般現在世間上的人，一個警惕。假使說，我們說證了空性的智慧，這個很難得。“尚非大乘不共之道”，但是還不是大乘不共之道，聲聞緣覺是共的。“況諸余道”，空性的慧是很重要了，還不是大乘共同之道，其它的道呢，更不要說了。所以說假使不以菩提心爲教授中心好好地修……，進入大乘道一定要發菩提心，菩提心當教授的中心來好好修，那決定進入大乘道。你假使不是以這個菩提心做這個教授中心來修，“僅于起首，略憶文句”，僅是開頭的時候，文字上這麼說了一下，就像我們念儀軌一樣：“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永歸依，我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成。”“哦，我發了菩提心了。”這是不夠的。那麼你這樣子一念，算了。“而于余道”，功夫下到哪裏去了呢？“余道微細一分”，很微細的一些其它的道，就是一般所最歡喜的，氣脈、明點這些東西。“多殷重修”，這個地方呢，加功去修。“顯然于法知見太淺”，這個顯然你對法，太不懂了，懂得太少了。就是說你不以菩提心好好修，把其它的這麼下功夫，那是對法懂得太少了。
在海公上師、定公上師座下很多學法的，有的人急于要修生圓次第，拼命地追求。他們對我很奇怪，好象看到我不在乎一樣的。“他不曉得什麼法了，他對生圓次第好象不在乎？總是得了什麼好的法了。”實際上我沒有得什麼好法，我菩提心都還沒有生起來，這個東西拿來幹啥？這個《菩提道次第》講得很多，《菩提道次第》我們早就學過了，在五臺山也學過，“文革”的時候自己也看過，這些道理還是知道。那你來不及去修生圓次第？所以這些東西我是不去急于追求的…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…