..續本文上一頁，只有菩提心才能救，那麼哪些親友能夠跟它比呢？一切應取舍的地方，這個沒有倒的教示，告訴我們，可以避免災難，得到福報。世間上有哪些福報可以跟菩提心來比呢？所以說這個是最最好的東西，應當要努力追求的。他的這個前面的沒有引了，他就是說了很多菩提心的好處，那麼就是說這個世間上有哪一個善法可以跟菩提心比呢？有哪一些親戚朋友來幫助我們的，可以跟菩提心來比呢？有哪一些福報可以比菩提心更大的福報，跟它比呢？都沒有，這菩提心是最好的東西。

　　又雲：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」

　　那麼既然菩提心那麼好，哪個發了菩提心的人，我就叁門恭敬地禮拜他，這是菩提心是最殊勝的東西。只要你這個人身上有菩提心了，這殊勝的勝義的菩提心生起了，那麼這個人呢，就值得禮拜的，恭敬的，叁門，身口意的恭敬禮拜了。這個我們在《俱舍》裏也有這個話，俱舍裏講叁寶的時候，講法寶呢，當然是涅槃爲首的那些法了；僧寶麼，就是這些有學無學的那些法了；那麼佛寶呢，成佛的無學法。那麼這個皈敬的都是法了，成就那個法呢，才能成佛了。所以說在有部來看呢，佛的身並不是真的佛，而佛成就的法，成佛的無學法才是真的佛。那麼世親菩薩就是說了，因爲這個人他身上有了殊勝的成佛的法了，那麼這個人也值得恭敬了，所以對佛的身，還是要恭敬啊。那麼這裏一樣的，因爲菩提心是最殊勝的，前面講了很多，那麼這個人他發了菩提心，那麼這個人呢也是值得恭敬的。所以說哪個發了這個最殊勝的勝義菩提心的，這個寶貝的東西，他發了這個心的，這個人呢，就要叁門恭敬地頂禮他，就是值得恭敬的人。

　　又雲：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」

　　這些呢，都要一個注解 ，正法乳，這是一個比喻。正法，我們當它一個牛奶一樣。牛奶可以煉出這個醍醐，那個醍醐是最好的美味的東西了，最殊勝的，它是從牛奶裏提煉出來的。那我們的正法裏邊，也可以提煉出最好的東西。那麼怎麼提煉呢？我們攪這個牛奶呢，拿個棒棒去攪了，搞出醍醐來了。我們的正法呢，就是要聞思的智慧，來好好地把正法，去搞懂，就是要去攪一樣。那麼出的精華呢，乳的精華就是醍醐，我們這個菩提心攪出來的，那就是成佛了，那麼一切利益功德都會出來了。所以菩提心裏邊提煉醍醐的話，就是在我們的由聞思的智慧，在這個佛所說的正法裏邊，好好地去用功的話，將來就可以提煉出這個醍醐一樣的，極大的利益的東西，都會出來。那麼這就是說。

　　此說是出佛語心藏勝教授故。

　　這些是佛說的話裏邊的心髒，心要，這個最殊勝的教授。

　　是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故爲師中恩最重者。

　　“是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識宗實相之見”，這個我們一開始就講了，那麼一個是中觀見，一個是唯識宗的實相的那一派的那個見。但是，阿底峽尊者的菩提心的傳承呢，從金洲大師得到的。“故爲師中恩最重者”，所以說他把這個金洲大師呢，那麼多師父裏邊，推服他恩德最大的一位。根本的，最根本的就是他的金洲大師。這裏邊就是說重視菩提心了，因爲前面講了菩提心那麼重要。所以說阿底峽尊者盡管他自己持中觀見，他也有他中觀見傳承的師父，而金洲大師的唯識見呢，當然從我們的看法呢，是不了義的了，真正了義是中觀見，而因爲阿底峽尊者的菩提心的傳承，是從金洲大師那裏得來的，所以說他把金洲大師推爲恩最重的這個根本的上師。他就是說重視菩提心了，“誰發勝心寶，即禮彼士身”，就這個意思了。菩提心從他那裏來的，我最恭敬他。

　　若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解。

　　假使說我們想把佛教的重點想要了解的話，那麼看看阿底峽尊者傳記呢，對這個道理扼要決定有幫助，使你得到了解。那就是說重視菩提心了，菩提心是最重要的啊。盡管中觀見，空性了，最高的(唯識見裏邊講空性是不了義的)，但是菩提心傳承從金洲大師得呢，他還是把金洲大師推爲最高的。這就是菩提心他看得比這個空性還要高。前面也說過的，空性是共因，叁乘是共的，而菩提心呢，不共因，所以說他以這個爲標准來看問題了。

　　若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數，若無此心，縱將珍寶充叁千界而爲布施，亦不能入菩薩之行。

　　這個地方就是說菩提心的好處了，假使說我們好好地，精進地修這個菩提心。這個真正的菩提心生起來了，那麼哪怕你對烏鴉，它是微不足道的一個衆生了，布施它一點點的飲食，那也是微不足道的一個布施的東西了。那個所施的烏鴉跟那個施的食品，都是很小的，但是因爲有菩提心的攝持，他也可以墮入菩薩行數，這個人就是行菩薩道。哪怕你施烏鴉一點點飲食，只要你生起菩提心的，有菩提心攝持的，這就是行菩薩道了。反過來，假使沒有這個心，哪怕你將最珍貴的七寶充滿叁千大千世界而爲布施，還不能算菩薩行，這還不算行菩薩道。菩薩道用布施嘛，他用布施來作比喻嘛，你布施了這麼一點點，還是一個烏鴉，假使你菩提心攝持的話，這就是菩薩行了，屬于菩薩的布施波羅蜜多了。假使沒有菩提心的話，你布施了那麼多的東西，也不算行菩薩道，不能算數的，所以說重點是看你有沒菩提心了。

　　如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。

　　那麼我們說布施、持戒、乃至般若波羅蜜多了，這個前面講的布施了，布施也好，持戒也好，乃至智慧也好，乃至修密法的，本尊的、氣脈、明點等等。假使沒有菩提心呢，都不能算菩薩道，不算菩薩行的。那麼你有了菩薩的菩提心呢，那你修一點點都算是菩薩行，這個就是說菩提心的珍貴。他下邊打個比喻。

　　猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。

　　他說我們拿割草磨鐮刀來打個比喻，他這個寶心就是菩提心，“未至扼要”，還沒有好好修到真實地生起來。那麼雖然你名相知道一些，或者什麼啊，了解一些，沒有修道扼要的，重點的沒有真正修起來。那麼你不管多少劫，多少長的時間，修那個善行，六度等等，沒有什麼進取，沒有什麼收獲的。爲什麼呢？打個比喻，就像你很鈍的鐮刀去割草，割了半天，很久，割不了多少。

　　若令此心至于扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。

　　“若令此心至于扼要”，假使你這個心，菩提心，得到扼要了，就是真正生起來了。“亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多”，那麼菩提心生起來呢，就象我們磨鐮刀一樣，雖然我們在磨刀的時候，好象犧牲了時間沒有去割草，但是磨快了之後，你再去割的話，極少的時間，就割了很多。所以菩提心起來了，等于說鐮刀磨快了，花點很少時間可以割了很多的草。

　　那麼這些，我們是富有經驗。我們在五臺山每年要割草。割草麼，一個是我們自己養牛要用，冬天要養牛；還一個賣掉，賣掉嘛可以有收入，我們都是自力更生的。那個時候政府不救濟，居士也沒有……，山上供養也是不多的。那麼靠自己勞動了，那麼割草呢，在我們這些上海去的，城市裏去的呢，只知道埋了頭割草，要割得越多越好。那些老練的，他就是開始並不割，拼命磨刀。我們感到，那些磨刀嘛，這個時間浪費掉了，割一刀算一刀嘛。結果他磨快了，回去的時候，他們一大捆擔起走了，我們還是不到他們一半，啊呀(師笑)，最多是一半多一點點。這個就是刀鈍嘛。你拼命地割，還割了沒有多少。他們開始的時候，雖然起步慢，但是磨得很快，一下子“嚓嚓嚓”割過去了，那是很快地割了一大片。這個就是說沒智慧嘛。那麼有菩提心的話，那就是說，雖然花點時間磨刀，但是磨快之後，那效果就不好比了。

　　一一刹那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。

　　那麼他的好處就這樣子了，什麼好處呢？就是說“一一刹那”，每一個刹那裏邊，只要菩提心真的生起來了，可以“速疾淨治罪障”。那麼我們前面所說，靠依止力嘛，四力忏罪的時候，菩提心就是這個依止力嘛。菩提心起了，能夠刹那刹那地滅了很多的罪，也可以刹那刹那地積集很多資糧。再一個雖然小小的善法，可以使它增廣。那些善法快要完了，可以使它無邊，就是給它重新增益到無邊去，本來要沒有的，可以繼續無邊地發展下去。這個菩提心的好處，就像我們割草，用快刀割草一樣，當然快刀割草跟這個菩提心那還比不上，那差得遠了。

　　那麼菩提心那麼好呢，所以說《入行論》裏邊又說了，這些都是有依據的，他把依據拿出來了。

　　《入行論》雲：「大力極重惡，非大菩提心，余善何能映。」

　　 我們造了很大的罪，極重的罪惡。這個罪，你如果沒有大的菩提心，就是夠量的、圓滿的、得了扼要的菩提心的話，真正菩提心生起來的話，哪一個善法能夠把它除。映，映就是映掉它了。就是哪個怎麼去除掉它呢？一定要菩提心才能除了。我們記得在講論的前面的一個頌，也是《入行論》的，就是說整個的黑暗，只有一個電閃的那麼一點光暫時照破一下，這個善法的力量很小，這個惡法力量很大，你怎麼除得掉呢？真正菩提心來生起來了，才能把這個整個的黑暗，這個罪除掉。他下面就是講菩提心的，那麼菩提心力量就極大了。

　　又雲：「此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。」

　　這個就是說菩提心的功能。這個菩提心就像劫盡的火一樣，一刹那，劫盡的火，它把這個世界都燒完了嘛。就是叁大災，開始就七個太陽把火就從地獄燒起，七個太陽出來，整個的世間都燒空了，燒到梵天了。那麼這個菩提心一生出來的話，那一切罪惡也全部地燒完了。前面講過的，定業尚且能摧毀，何況不定業呢？全部都燒完了。

　　又雲：「若思爲除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情…

《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…