..續本文上一頁無量苦，欲爲一一所，成無量功德。」
這裏說菩提心的功德，假使說我們想把一個有情的頭痛那個病把他治好，這個心，利益衆生的心，他感得的福報已經無量了。就說有個有情頭痛，我們想把他如何把他醫好，使他不痛。那麼你這個心呢，這個利益衆生的心，他感的福報已經是無量了。那麼生起菩提心來了，“況欲除一一，有情無量苦”，不是一個有情了，所有的有情，都在裏邊，也不是一個頭痛的病了，所有一切衆生的苦，不管你什麼病的苦，什麼惡趣的苦，什麼什麼的苦，都要給他除掉。不但是除他的苦，“欲爲一一所，成無量功德”，要成辦使他們無量的功德，將來都能成佛了，要成辦無量的功德。那麼你這個想想看，這個福報的大，是不可比了。一個衆生的頭痛給他除掉，尚且有無量的福報，現在把一切有情的一切苦痛除掉還不算，還要他們成辦無量的功德，使他們能夠成佛，那麼這個福報，就不可說了。
又雲：「余善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。」
“余善”，除了菩提心以外的善法，他們所生的果呢，就像芭蕉樹一樣的。生了果之後，這個樹就雕謝了，這個我們沒有種過芭蕉了，都是聽說。芭蕉樹它長了果之後，這個樹本身自己雕謝了，再不能生果了，生了一次就完了。那就比喻我們的善法，感了異熟果之後，果得到了，這個業就盡了，再不能感其它的果了。而菩提心呢，就不是一樣，“菩提心樹果，恒無盡增長”，菩提心這顆樹它長的果呢，無窮無盡地增長，越長越多，不像那個芭蕉樹，長了就死掉了，它是越長越多的。這個說菩提心的功德是無量無邊的。那麼菩提心那麼好，那麼該發心了，該生菩提心了。
發菩提心
己二 如何發生此心道理
第二如何發生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，叁發起之量，四儀軌受法。
“二如何發生此心道理分四”，“一由依何因如何生起”，“二修菩提心次第”，“叁發起之量”，怎麼樣子算夠量。“四儀軌受法”，如何受菩提心，願菩提心，行菩提心的儀規，怎麼受？這麼分這四科。
這裏我們准備要參考《瑜伽師地論》的，那麼因爲事先沒有通知呢，可能很多人沒有帶。那麼今天我們就略略地說一下，希望下一次嘛，就帶來，我們再好好地詳細地說一下。因爲這個《瑜伽師地論》講得很多嘛，我們回去可以參考，現在把書上的先看一看再說。
庚一 由依何因發菩提心
菩提心什麼因，怎麼生起來？
辛一 從四緣發心
初中有叁，初從四緣發心道理者。
“初中有叁”，那麼生起菩提心，他的道理呢，他說有四個緣。先把《廣論》的文看了再說，有四個緣，生起菩提心來，發心。
一若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。
那麼第一個發心呢，親眼看到佛或者菩薩，不可思議的神通力量，或者從可信的人，聽到這些事情。不可信的那些道聞途說，那是不可信的，那是吹牛的話不能信。可信的裏面聽到，真實的，依了這個而發心的。那麼就是說念所住，我們所安住的所修的菩提，有大神力，有大威力，那就從佛菩薩的表現出來了，有大威力的。
二雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心。
第二個，“雖無如是若見若聞”，雖然沒有看到也沒有聽到。“而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心”，那麼我們是沒有看到也沒有聽到佛的不可思議的神力，但是我們聽到了一個無上菩提法藏，講菩提心的心要的那些法，聽聞了。從聽聞之後，對佛的智慧生起了信解，不動搖的信心，那麼這樣子而發心的，這也是一種。
叁雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我爲令此菩薩正法久安住故，定當發心。
這是從悲心出發了，雖然沒有看到，也沒有聽聞這些法，但是看到菩薩的正法將滅，正法將滅的時候，他就心裏這樣子想，而發心的。怎麼想呢？他說“如是正法久住”，正法久住，那菩薩的正法就是佛的正法，正法久住呢，衆生得利益，依法執行了，可以滅很多的苦。所以說我們要度一切衆生，不受苦呢，一定要正法久住。所以說正法久住，就能夠滅無量衆生的大苦。那麼現在正法快滅了，衆生呢得不到正法了，就像醉盲的有情，到處亂走了，那決定要受苦去了。掉下去了，山上掉下去，就是死掉了。那麼“我爲令此菩薩正法久安住故”，爲了要使衆生不受苦，那一定要使菩薩的正法呢，這個要久安住了。那麼要這樣子發心，要發心，發起菩提心來，這是也是一種。
四雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉姤悭等，便作是念，于此世中雖于聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心。我且發心余當隨學，見難發心而發其心，共爲四種。
第四個，他前面叁種都沒有，也沒有看到正法要滅，但是看到世間上，“惡世”，五濁惡世。這個衆生呢，“上品愚癡”，最大的愚癡。也無慚、無愧、嫉姤心、悭貪等等，這些煩惱嘛，這些煩惱都滋生。他就這樣想，在這個世間上，你要對聲聞、獨覺的菩提能夠發心，求聲聞獨覺的果的，都很難，何況無上正等菩提來發心的人呢，更談不上了。那麼這些世間上，就是說這些心就沒有人發了，那麼我趕快發心。我先發心，余當隨學。我來帶個頭，我把這個心發起來。好好地做。人家看我做得對了，也有人學了，這麼就“見難發心而發其心”，見到這個發心很難，但我一定要把它發起來。帶個頭，使大家都發這個心。那麼這樣子發心的呢，一共有四種。
那麼這個裏邊呢，講了四個緣，又講四個因，那麼又講四個力。那麼這個呢，我們要仔細地了解呢，就需要看一看這個了。那麼今天你們帶了的就翻，沒有帶的就聽了。我們就看叁十五卷，這你們哪一頁，我是不知道了，你們查一查吧。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。」
查到沒有？我看看在哪裏？菩薩，《本地分．菩薩地》，《初持瑜伽處發心品第二》的開頭沒有多少，這個地方開始沒有多少，大概你們這裏一頁兩頁最多了，那麼有一個，“當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力”，這裏開始。
《披尋記》卷叁十五：「四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。即于如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力。」
這個什麼叫緣，建立的意思叫緣，順益的意思叫因。那麼，這個因緣，他能夠到發心堅固不搖動的時候，有堪能性，不會屈伏了，就産生力量來了，這叫力啊。這個力呢，從因緣裏邊到它堅強的，不可屈伏的時候，就産生四個力。下邊看四個緣。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「雲何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力。」
這是第一個，那麼不思議的甚奇希有的神變威力看到了，這樣子發心。那麼我們說神變有幾種？這個有神境的神變、記說的神變、教誡的神變。神變不一定是說神通，現神通的僅僅是一種；記說的，就是知道你心裏有什麼，就給你說什麼法；教授教誡的，那就是一般的說法，對機的說法。那麼這叁種，也叫叁示導嘛，這個一般的佛經裏邊，尤其是佛的傳裏邊都講的這個事情，那麼看到這些不可思議的神變力，威力呢，而發心的。這個叁種神變呢，可以承辦一切事情，度衆生的事情，這是威力極大，是不可思議的，甚奇希有的，那麼這一個。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。」
“或從可信聞如是事”，從可信的人聽到這些事情，神通變化的這些事情。“既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力”,我們前面這個書上的安住了，就是這個事情，就是這個注。這個書上的哪裏啊，就是“念所住所修菩提有大威力”，那就這裏說的，它都有注解，所以說我們參考一下是有好處。“令安住者”，安住在菩提心上的。“及修行者”，那麼念所住了，所修了，就是所住所修。“成就如是所見所聞不可思議神變威力”。
《披尋記》卷叁十五：「令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心調柔故，名安住者。善修心故，名修行者。」
那麼什麼叫安住呢？這個得了定了，心柔軟了，叫安住。善修其心叫修行。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「由此見聞增上力故，于大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。」
第一個緣，因爲親自見到，或者從可信的人聽到，這樣子的大菩提心，生起信解，不可搖動的勝解。由這樣子呢，發菩提心了，這是第一種。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。」
“或有一類，雖不見聞如前所說神變威力”，雖然沒有親自看到，也沒有從可信的聽到。“而聞宣說依于無上正等菩提微妙正法菩薩藏教”，就是說，雖然，第一個緣裏邊的他沒有，但是他聽聞了正法，聽聞什麼正法呢，就是講那些無上正等菩提微妙的正法的菩薩藏教。我們說佛的藏教呢，有聲聞藏、菩薩藏，專門給菩薩講的那些藏——叁藏。而聽到這個，聽到講無上正等菩提的微妙正法的菩薩藏裏邊的教，聽到了。那麼“聞已深信”，聽到之後呢，深深地信仰，起深信。
《披尋記》卷叁十五：「微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即于是中宣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，于真實義勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。如《力種性品》說。」
這裏我們還是把《披尋記…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…