..續本文上一頁》的念一下，什麼叫“微妙正法菩提藏教”呢？“謂于十二分教中方廣一分”，方廣是講菩薩藏的，是講這個菩薩法門。“唯菩薩藏”，這個就是菩薩獨有的，聲聞不共的。“即于時中宣說一切諸菩薩道”，裏邊就是講一切菩薩道的。“爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提”，這些菩提道呢，是教我們修行正道，無上菩提的，“十力、四無畏、無障智等一切功德”的，這個叫無上的菩提微妙正法。他聽到了，聽到這些法之後，聽到你之後呢，“深信”，深深地相信。“謂諸菩提具多勝解，于真實義勝解依處，具足成就淨信爲先”，對于那些經聽了之後，成就清淨的信心，決定的喜樂，這個不可動搖了。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「由聞正法及與深信增上力故，于如來智深生信解，爲得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。」
“又聞正法及與深信增上力故”，就是前面說的聽聞菩薩那裏的正法，自己産生深信的信解，這些力量的緣故，“于如來智深生信解”，對如來的佛的智慧呢起了深深的信解，深深地生起信解心，不能動搖了。“爲得如來微妙智故”，那麼佛的智生起了極大的極深的勝解，那麼是很歡喜了，那麼他要求這個智了。“爲得如來微妙智”，就發菩提心了。這是第二個發心的緣，“是名第二初發心緣”，那麼這是第二種。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已，便作是念：菩薩藏法久住于世，能滅無量衆生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心；爲滅無量衆生大苦。」
那麼“或有一類，雖不聽聞如上正法”，那麼另外一類呢，他倒沒有聽到這些正法。“而見一切菩薩藏法將欲滅沒”，那麼，這個事情就是說他親自聽、親自見、親自聽聞佛的神變沒有聽到，這個菩薩藏微妙的正法也沒聽到。但是他看到這個世間上，這個正法呢，菩薩藏的就是菩薩的法，成就菩薩藏的那些法快隱沒了，那麼他心起不忍了。
這個哪些叫菩薩藏的法將近隱沒呢？就是叁藏十二部教裏邊方廣那一分，專門講菩薩道的。這一些所攝的菩薩道的藏呢，因爲世間上五濁惡世呢，都造一些相似的正法呢，把這個正法呢就是隱沒了。
我們現在大家知道嘛，那是末法五濁惡世的時候，相似正法多得很。*輪功，冒牌佛教，把佛教的*輪兩個字拿去了。還有很多的什麼藏密氣功了，什麼東西了，都是借這個佛教的招牌，賣他的黑貨。還有越南的什麼一個她是錫克教，裝了比丘尼的樣子，自稱是觀音菩薩的化身，叫什麼青海什麼，這個大家都知道，也是把佛教的招牌賣她的黑貨，這些多得很。
那麼正法將滅了，這是很危險。“見是事已便作是念”，他就看了就起悲心了。“菩薩藏法久住于世，能滅無量衆生大苦”，菩薩藏的法如果久住于世的話，那産生很多的菩薩了，他可以滅衆生的苦，救衆生苦。那麼衆生聽了這個法自己去做，也可以避免惡道的或者人天的這些痛苦。那麼這個法要滅掉了，那就是衆生的苦就要沒人去救了。
“我應住持菩薩藏法，發菩提心”，那麼我應該見義勇爲。所以說我們這個問題呢，就是這樣子的，我就看到很多的佛教徒，也肯學法，也肯修行，就是不肯見義勇爲。看到正法滅了，逃掉了，這個氣人！你幹什麼呢？你出了家，受了大戒，就是要住持正法的。正法要隱了，你逃避了，你還對得起佛嗎？所以說這些不是道了。這些才對的：看到正法要滅了，衆生要大苦了，“我應住持菩薩藏法”，挺身而出，不要人勸的，自己要出來的。“發菩提心，爲滅無量衆生大苦”，爲了要滅無量衆生的苦，就自己要該出來，發菩提心，這是一種發心。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「由爲護持菩薩藏法增上力故，于如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第叁初發心緣。」
“由爲護持菩薩藏法增上力故”，爲了護持菩薩藏法，就是菩薩的法了，這個增上力，這個力量，這個力量的所增上了，這個增上力了。“于如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第叁初發心緣”，他一個是發心要護持這個菩薩藏的法，使正法要久住；同時對如來的智慧呢，深生信解，不動搖了，決定要成佛，要得到佛一樣的微妙的智慧。那麼得了智慧之後就可以住持正法了，所以這樣子發心的，就是發心的第叁個緣。
《瑜伽師地論》卷叁十五：「或有一類，雖不觀見正法欲滅，而于末劫末世末時，見諸濁惡衆生身心，十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸悭嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。」
《披尋記》卷叁十五：「末劫末世末時者：謂于爾時正法欲隱，是名末時。于是時中，爲顯諸行生滅，叁世差別，是名末世。若複爲顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，叁者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。于爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名爲惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸衆生身心爲隨煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又複隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。于所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。于資生具，深懷鄙吝，故名爲悭。心懷染汙，不喜他榮，故名爲嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名爲憂。因此拊膺，故名爲苦。身心剛強，不安穩性，無堪能性，故名粗重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐舍衆善品，故名懈怠。于佛法僧心不清淨，于四聖谛生不順解，故名不信。」
“或有一類，雖不觀見正法欲滅”，雖然沒有看到正法要滅了。那麼前面叁個都沒有就是說。“而于末劫末世末時”，總的來說這個時候，正法要滅了。這個末世麼就是叁世裏邊最後的一個世了，這個時間呢，這個末世，就是最後的時候了。“見諸濁惡衆生身心”，“諸濁惡衆生”，那麼劫濁、命濁、煩惱濁、見濁、有情濁了，這我們五濁惡世了，這個大家都知道的。“十隨煩惱之所惱亂”，這裏就是說舉了十個隨煩惱。“十隨煩惱之所惱亂者，謂諸衆生身心爲隨煩惱之所惱亂有其十相”，並不是說十個煩惱，該是那些煩惱惱亂呢，有十種相。
“又隨煩惱名，通說一切本隨煩惱”，這個隨煩惱不是說小煩惱了，根本煩惱也在裏頭。《集論》中說，“所有諸煩惱，皆是隨煩惱”，《集論》裏邊它這個話不是要混淆嗎？隨煩惱一般大家學過百法的都知道，是小煩惱嘛。根本煩惱是貪瞋癡慢疑跟見。那麼它這個裏邊說，隨煩惱包括根本煩惱的，小煩惱都在裏頭。那麼引的是《集論》的話。那麼這個集論怎麼說？我們還是把它看一看，集論裏邊第四卷。
《集論》雲：「隨煩惱者，謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂除煩惱所余染汙行蘊所攝一切心法。此複雲何？謂除貪等六煩惱所余染汙行蘊所攝忿等諸心法。又貪瞋癡名隨煩惱心法，由此隨煩惱隨惱于心，令不離染，令不解脫，令不斷障，故名隨煩惱。如世尊說，汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂，心恒染汙。」
它說什麼叫隨煩惱？“謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱”，它就所有的煩惱，根本大的小的，都叫隨煩惱。“有隨煩惱非煩惱，謂諸煩惱所余染汙行蘊”，有些是隨煩惱，而不是煩惱。那麼這是簡別了，四料簡一類的東西，這個我們聽了就算了，除了煩惱以外，其余的染汙的行蘊、心所法。
“此複雲何”，這什麼呢？“謂除貪等六煩惱所余”，是隨煩惱，非煩惱的，就是除了根本的貪瞋癡慢疑見六個煩惱以外，其余的染汙的心心所法，這是。
“又貪瞋癡名隨煩惱”，心心所法，貪瞋癡也叫隨煩惱。“由此隨煩惱隨惱于心，令不離染，令不解脫，令不斷障，故名隨煩惱”，貪瞋癡是根本煩惱嘛，爲什麼叫隨煩惱呢，這個隨煩惱不是小煩惱的那個，它就是說這個心心所法，有這個煩惱呢，“隨惱于心”，就跟了這個心，使他不離開染汙、不解脫、不能斷障，叫隨煩惱。這個他舉一個，如經上佛說過的，“汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂”，貪瞋癡在你心裏邊，隨了你心，惱亂你。“心恒染汙”，那就叫隨煩惱。所以說這裏引了一段文呢，總的來說，就是說貪瞋癡根本煩惱也叫隨煩惱，那麼那些小的煩惱呢，當然也叫隨煩惱，所有煩惱都是隨煩惱。
“謂多愚癡、多無慚愧、多諸悭嫉”，那就是說我們《廣論》上的，什麼呢？謂“見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉妒悭等”，就是這個，很多這些惡世的時候，又給煩惱所惱亂，那麼很愚癡了。“多無慚愧”，沒有慚愧；還有悭吝、妒忌。還有“多諸憂苦”；“多諸粗重”，不堪能性了；“多諸煩惱”；“多諸惡行”，心裏有煩惱呢，外面就是要做惡行了；“多諸放逸”；“多諸懈怠”；“多諸不信”。放逸、懈怠、不信都是增長煩惱的。
什麼叫多愚癡呢？做的事情搞不清楚，愚，叫愚癡。
于所造的罪對自己沒有慚愧心，叫無慚；
對人家來說不感到羞恥，叫無愧。“于資生具，深懷鄙悋”，叫悭，那些我們的養身的東西呢，飲食、衣服、臥具等等舍不得叫悭貪。
心裏邊有染汙心，對他人的好、光榮不歡喜，人家有好事情呢，心裏自己不高興，這叫妒忌。我們該隨喜嘛，人家好嘛，隨喜；但是有煩惱的心呢，人家好了，他一定要跟人家比了，他好我不好就生氣了，妒忌心就來了。
憂，好的事情壞掉了，那麼心裏不高興了，有憂，因爲憂麼，産生一些痛苦，這叫苦。
什麼叫粗重呢？“身心剛強，不安穩性，無堪能性”，粗重。我們有些人，強得很，坐下去腿子痛，坐了一些，坐不住就要…
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