..續本文上一頁執增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則于他苦亦能發生不忍之心。
“故言自他皆觀待立，全無自性”，自也好，他也好，都是對待而安立的，沒有自性的。“然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受”，但是我們怎麼執得那麼緊呢？自己的苦就受不了，人家的苦，都是假安立的，應當是平等的，怎麼人家的苦與我無關，自己的苦卻是受得很不好受呢？這都是無始以來愛執的力量，我愛執。你執著這個是我，它的苦就受不了了。你沒有把那個他執了我，他的苦與我無幹，那就不相幹的。這問題不在自他是不是一個相續，而是在我愛執的問題。所以說要針對的，把我愛執除掉。前面就是說的把我愛執當了怨敵的看，這就解決問題了。所以說這樣子呢，因爲無始以來，串習，這個修是修得太久了，無始修到現在了，這我愛執的力量是強得不得了。那麼當然了，自己的苦一點也不能受，人家的苦與我無幹。“自所生苦便不忍受”，就不能夠忍受了。
“若能于他修習愛執”，那麼反過來，你現在呢，修他愛執，把他愛著，當自己一樣的看。“則于他苦亦能發生不忍之心”，那麼你慢慢久了之後，人家的苦你也感到難受了，就這個要去解除人家痛苦了。
問題就是說無始以來，把自己這個相續，執爲是我的，是我愛執的原因。我愛執執了這一個相續，本來不是自己也不是他，都是假安立的。你我愛執執著呢，就感到痛苦受不了，快樂拼命追求。那麼現在我們來一個針鋒相對的，來個他愛執。把他執得跟自己一樣，那麼他這個相續也沒有自性的，你要執了他，跟自己一樣的話，慢慢地對他的痛苦你也會解除；對他的快樂，沒有快樂也會給他，追求他的快樂。
那麼這個當然了，一個是無始以來修得那麼久了，力量很強，那麼對治下去要下功夫。一個是從現在才開始要修習，這個道理能不能講透還是問題。那麼道理明白了，還要慢慢地把它修起來，才第一步開始，當然力量很微弱。但是你久而久之，道理是一樣的，時間長了，力量就産生了。那邊無始以來雖然是這個很堅強，你不去理它了，把它當敵人看了，它也削弱了，慢慢地就勢力就退下去。那麼就是說決定生得起的，自他相換。這個也不是單是理論的問題，很多過去的大德修成功了的，事實就擺在那裏。所以說我們只要努力，一定能修成功的。
好，今天時間到了。
第七十叁講
上一次我們開始講了這個自他相換的修法。那麼這兩個修法呢，是各有好處。有的就認爲這個七重因果呢，是既有利他，又有自利，兩個是圓滿的。那麼自他相換呢，就利他這一方面。但是帕繃喀大師呢，他卻講了很多自他相換的殊勝之處，超過那個七重因果的。那麼這兩種都是很殊勝的。在講自他相換的時候，那麼這是比較困難，所以說先要講很多理論，把自他相換的那些阻礙除掉它。然後修行才能夠根據理論的指導呢，能夠如法地進行。所以上一次我們講了很多，關于去掉障礙的問題，那麼就是在這個二百二十六頁，他們說一個是除障礙了，一個是正明修法。
除障礙裏邊，他在修習這個自他相換的心呢，有兩種障礙，第一種，執著“自樂他苦，所依自他二身”，我們一般都是執了自己，要自己安樂；那麼他苦就不相幹了。那麼把自己給他，就是給其它有情的身體呢，看了有別。就看他青黃兩個顔色各是各的。那麼依了自他二身所起的苦樂呢，也就是不相幹的：是自己的苦應當要除掉的，他自己感受苦惱嘛，當然要把它趕快除掉了；人家的苦他也感不到什麼不好受，那麼就“輕而棄舍”，他就不去管他了。
那麼對治這一個毛病呢，“謂觀自他非有自性各各類別”，就是說自己跟他是沒有自性的，是相對待而起的。他舉一個比喻，這個山，我們坐在這個山頭上，就看這個山是此山，對面這個山叫彼山；假使說我們站到對面去了，對面這個山成了此山，這個山成了彼山。那麼一個河的兩個岸一樣的，站了這個岸上，這是此岸，對面是彼岸；我們如果跑到對面去了，對面那個岸又是此岸，而我們自己原來那個岸，成了彼岸。它不是自性固定的，這個岸一定是自，那個岸一定是彼，這是觀待而起的。我們的自他也不說這一個決定是我，那一個決定是他，也是對待而起的。這個就是用這個方法，這個來去除。
那麼第二個那就實際的，就是說“他之痛苦，無害于我”，我們要除他的苦，自己的痛苦，自己受了很不好受，當然要去除掉它了；他的痛苦――有情痛苦，我根本沒有感受，對我也沒有什麼壞處，爲什麼要拼命地把它除掉呢？所以說，“隨緣吧。能夠除嘛就除；不能除嘛，也沒有啥關系了。”這又是一個障礙。
這個障礙呢，他就打這個比喻。你說自己給他兩個是不相幹，他的苦與我沒有什麼妨礙。那麼我們一般年輕的時候都是爲了老的時候要准備一些養老的東西。有的人生孩子嘛也是爲了養老。有的人他去勞動，勞動的結果，要積一筆財富，作養老金了。老的時候，不能工作了，就靠它生活。如果說老的苦，對我現在說毫不相幹，那麼我爲什麼要去爲老了去積那些資財啊，准備那些事情呢？預防老時苦呢？這樣子說老的給年輕是不相幹，那麼就在一個身體上，手跟腳也不相幹，足上有痛，手不必去幫忙？因爲手是手，腳是腳，互不相幹，你幫它忙幹啥呢？痛又不在手上。那麼這樣子說的話，推而論之，明天的苦我今天也不相幹，也不必爲明天著眼去計劃。乃至上午下午，下午的苦對上午的人來說毫沒有感受，那麼上午也不必爲下午的事情進行安排了。這樣子說呢，那就是說自己身上也不相幹了。
那麼有的人說了，你這年紀老了，年紀輕了，雖然當時的苦現在受不了，但是畢竟是一個相續，還是你自己，是一個手，一個腳。雖然腳痛，手不痛，但是同是一個身體，你在一個身體裏邊是骨肉相連的。那麼自他就不一樣了，又不是一個相續，又不是同一個身體裏邊的支分。這個怎麼可以作比喻呢？
他下邊又講，相續也好，身聚也好，都是刹那刹那的支分，假安立的，沒有一個自性的。自我他我：自我，自己這個我；他我，他那個我，也是假聚相續而安立的，這一堆堆相續就叫他，這一堆堆叫我，是假安立的，不是有自性的。這是因爲無始以來，我們貪著的那個我愛執，把它增上了，執著了，就感到自己這個相續呢，是我，一碰到就痛。他那個相續呢是他，與我無幹，打了他我也不痛。那麼這都是愛執、執著的關系，那麼你如果能夠把我愛執放下，修他愛執的話，那麼同樣他的苦，也能産生受不了的不忍受的心。
如是除自他換諸障礙已，正修習者。
“如是除自他換諸障礙已”，那麼自他相換的障礙這兩種了，把兩種的道理說清楚了，障礙除掉了。“正修習者”，那麼正修的時候該怎麼辦呢？
謂由于自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂，欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其衆苦逼惱。
那麼就是說自己，因爲自己貪著自己這個身體，起我愛執，因爲這個我愛執呢，無始以來一直到現在，産生了，發生了種種不可愛樂的事情。要想修自利，要想自已要圓滿，做一些方便了。但是這個方便呢，卻是不是正當的方便。真正要自利，那麼你要利他才能自利嘛。就說是我布施，才能致富；你要持戒，才能這個尊貴；你要忍辱，眷屬才能擴大。你現在要求致富，要人家恭敬你、尊貴，又要眷屬廣大，而不去行這些正的方便，用非方便，另外一種不合理的方便。那麼這個方便做了之後，感到的果就是不可愛的。這個經了無數劫以來，這樣子目的是爲自利，要自己圓滿，那麼做的方便呢，卻是不是正的方便，做了很多壞事了。無數劫以來，“自他二利悉無所成”，不但是他利沒有成功，自利還搞不成功。不但是沒有成功自他二利，還反過來，受了很多的苦。因爲貪著自利，做很多自私的事情，就要損害人家。這些行動呢，都是造苦的行動。所以說無始以來，我們就爲了自愛執，目的是想自己得到利益，想自己能夠圓滿，結果做的方便呢，卻不是那個正規的方便。那麼不但是沒有自利，沒有他利，還招來很多的苦惱受。
若自利心移于利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益；由未如是，故經長時勞而無益。
“若自利心移于利他，則早定成佛”，如果說我們把自利的心轉過來，去利他這麼樣子做的話，那你早就成佛了，不要等到現在了。因爲我們自利是很精勤了，就看世間上的人了，爲了自己個人或者家庭，他是奮鬥，可以不吃飯，不睡覺，甚至跑再遠的路，辛苦，他也不在乎。如果把這個精神拿來修行的話，那就早成佛了。所以說呢，“圓滿自他一切利益”，成了佛之後，也可以圓滿自利，也圓滿他利，一切都能圓滿。“由未如是，故經長時勞而無益”，但是我們卻沒有這麼做。所以說無始以來，經過那麼長的時間直到現在，徒勞無益。辛苦花了很多，不但沒有得到好處，還受了很多的苦。
今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。
我們總結，爲什麼無始以來花了那麼多辛苦，不但沒有自利，沒有他利，而反而受了很多的苦惱呢？這個現在學了法之後，知道第一個怨敵，我們最大的敵人，頭一號的就是我愛執。你以爲這是好東西，結果他是最大的敵人。“應後依止念及正知”，以後我們學了佛教之後，懂了這個道理了，應當依靠正知正念，堅固地決定要努力地把我愛執滅除。
其未生者當令不生，其已生者令不相續。
這個我愛執還沒有生的不要給它生起來；已經生的不要給它連下去。這樣子把它消滅了。這個消滅之後，“持愛自己災害百損門”，這個門就關了，一切苦也就沒有了；而且如果去利他呢，也就是一切功德基，成佛有余。
《入行論》雲：「此于生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經衆多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」
我愛執，在生死的流轉的長河之中，“百返損害我…
《廣論講記(五)(上士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…