..續本文上一頁聲也好都是屬于色法的，有色的。世親論師認爲呢這個不對的，裏邊有大辯論(論裏邊)。他說身業也好，語業也好，都是思心所推動的，思在那裏起作用。所以說，兩種業，身語業都是思。那麼身業是什麼呢？身業就是動身思，發動身動作的這個思心所。語業呢發語思，發動語言的這個思心所。那麼意業呢，就是審慮思、決定思，經過考慮之後，有決定了，這兩個思心所就是意業。
所以說有些人經常來問，突然之間冒一個念頭出來了，不好的惡念，是不是造了罪了？那麼你沒有經過考慮，沒有決定怎麼定下來，這個直接冒出來的，你把它壓下去就可以了，這不算意業的。經過你考慮之後，認爲要這樣子，假使貪心，就是要貪的，決定了，那就是意業了。所以說，經部的說法呢，意業固然是思心所，身語業也是思心所發動的，也是思心所。那麼這裏說有表無表了，經部的來說呢，有表業就是思心所了，動身思、發語思了，那麼無表業呢就是思心所它的種子了。無表業是不可以表現于人的，種子是看不出來的。如果說發動了身了，發動了語說話了，那就有表于人的了，這是表業。
總業有叁，謂善不善無記，此說初二。
總的來說，有叁種業：善的；不善的；無記的。“此說初二”，我們說無記的業不感果了，就不說了，就說善的、不善的。
那麼這裏邊，我們要補充一下。有部的，經部的，這兩個我們根據《俱舍》的，既然廣論引《俱舍》了，我們要把它打開比較一下，在有部裏邊，我們抄的筆記了。
“身表許別行”，各式各樣的各別各別的行動，這是叫身表業。“身表業形色爲體”，行動爲體的，我們看得到的，刀砍、棍子打這些形色。“由思力故”，推動它起這樣子的行動(身的行動)，叫身表業。“形謂形色”，什麼形色？“合掌”，表示恭敬了。那麼殺、捆、縛，把它捆起來等等，就是惡業了。那麼這個行呢就是表，表形，表什麼？表善惡的，這個表就叫業了。
什麼叫業？有的人明確的意思還不知道。業嘛造作叫業了，造作善的惡的無記的，這些形色跟了身起來的，就是身表現的形色，叫身表業。那麼語表(業)呢，叫言聲，說話的聲音，叫語表業。那麼這裏很明確了：形色是身表業，言音、言聲就是語表業，這都屬于色法的，色聲香味觸嘛，都是色法。
那麼無表業，有部是怎麼說的呢？這些要麻煩一些了。那麼《俱舍》 裏有個頌，“亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表”，無表業有善的惡的了，我們先說善的，善的亂心是什麼？假使說這個無表業是善的，在你起心動念的時候，無表業嘛這個業是造過了，還存在的了。如果你起一個惡心了，或者起一個無記心了，那這個是亂心。如果你起的心是善的，跟它一樣的，叫不亂心。那麼惡的無表色存在的時候，你如果起一個亂心呢，就是說善心或者無記心，這是跟它不一致的叫亂心；跟它一致的起個惡心，那就是不亂心。那麼亂心也好，不亂心也好，都是沒有入定的時候，散心有兩個，一個亂心，一個不亂心。那有心無心呢，定中的一對。一般的定呢都是有心的定了，那麼從中間無想定、滅盡定這兩個定沒有心的，那麼有心、無心是定裏邊說的。那麼無表在什麼時候存在呢？就是有心的時候也在，無心的時候也在(這是定中說)。那麼在沒有入定的時候呢，亂心的時候也存在，不亂心的時候也存在。
就是說，假使你做個善的無表業，假使說你受五戒，這個無表色成功了，但是你受了五戒之後，不見得你的念頭都是好的麼，你回來之後起個惡念，這就是亂心，就是無記的心也是亂心。如果你起好心，念經了，那是善心，這是不亂心。這個就是表示無表色在什麼情況之下都能存在。
“隨流” ，無表色的相，隨是隨順，性相似，流是等流下去，相續而起。你受的五戒，這個無表色，永遠是隨了你這個好的心等流下去。如果你說生在殺豬殺羊的家裏，有惡的無表，那麼這個也是繼續的惡的等流下去。
那麼無表色有幾種？兩種，善的惡的，沒有無記的。“淨不淨”，就是善的惡的。那麼無表色是什麼？在有部裏邊說是色法。“大種所造性”，四大種所造的。那麼無表色是屬于色法的。這個色法不能表示于我們的，看得到的，但是呢它也是色法，叫無表色。
這麼就是說，有部裏邊身表業，就是形色，它的無表業就是無表色。那麼同樣的，語業，有表的是言聲，無表的就是無表色。那麼這是有部，麻煩一些。
經部的就容易了，全部是思心所了。意業呢，審慮思，決定思，這兩個思心所造的意業。身業，有表的就是動身思，無表的思心所，種子。那麼語業，有表的發語思，無表的呢也是思心所。所以說那一天我們還沒講完，有人遞個條子，思心所的種子造業什麼，思心所的種子怎麼造業呢？種子不造業的，它的現行才能造業的。所以這個話呢，就是沒有講了，提問題就提到一邊去了。那麼這裏我們再回到書上。
總的業嘛叁種：善的；不善的；無記的。我們這裏說了兩種：善的；不善的。無記的關系不大，也不結果，就不說了。
善業有二，謂有漏無漏，此明有漏。
善業又分兩種：一種是有漏的，就有帶了煩惱的；一種是無漏的，煩惱不隨增的。那麼我們這裏講的呢，當然講有漏的，無漏的修道才有。
其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂非福業。福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。
“其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有”，有漏的，聖人也有，聖者他身心裏邊也有有漏的善。那麼異生呢，凡夫了，當然都是有漏的了。“此說後者”，我們說有漏善呢，我們指的是異生，凡夫的身上的那些善業。那麼不善業呢？也叫非福業了，當然是凡夫了，聖者有沒有？還有一點點，後頭要講。福業是什麼呢？這裏講叁種了，福業非福業跟不動業。不善業叫非福業，它是造罪的了。福業是善的，欲界的善業叫福業。那麼上界呢，色界、無色界的善業叫什麼呢？叫不動業。它也是善的，但是名字不一樣，叫不動業。“謂色無色地所攝有漏善業”，叫不動業。
如是亦如《俱舍論》雲：「福欲界善業，不動從上起。」
“如是亦如《俱舍論》雲”，這個又引《俱舍》了。“福欲界善業，不動從上起”，我們的玄奘法師翻的呢，他就是說，“欲善業名福，不善名非福，上界善不動”，那個比這個好懂一些。欲界的善業叫福業，不善業叫非福業了。上界的善業叫不動業。爲什麼？
何故名爲不動業耶？
爲什麼叫不動業？
謂如欲界中，應于天身成熟之業，有于人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應于此地成熟之業，除此地外不于余熟，故名不動。
欲界來說，它的業可以轉的，可以動的，本來你在天上，天身要成熟的業，可以到人間或者畜生道餓鬼身上成熟，這個果是可以動的，它是有活動性的。上界的，就是色界、無色界的業，你假使成就初地的業，絕對在初地成熟，不會到二地去的，那麼叫不動業，它的果呢不能動搖的。
《俱舍論》雲：「由于彼地中，業熟不動故。」
在彼地，你生到哪一地，假使是初禅的，色界的第一個禅天，那麼這個業果決定在那裏成熟，不會到二禅去的；二禅的也不會到初禅來，也不會到叁禅去，都是本地不會動的。我們唐朝翻的呢，“約自地處所，業果無動故”，就是自地，假使初禅的地，它造的業、感的果，都是在初禅，造的初禅業感的果就是在初禅，不會到二禅去的，所以說這個叫不動業。就是說它感果的地方不會動搖的，叫不動業。這些名相經常要用的，這裏講了後邊就要用了，所以要記住。後面來個不動業，它就不解說了，自己要心裏有數了。
子二 如何集業之理
第二集業之理者。總諸聖者，于諸善業發生增長。
好，下邊，“第二集業之理者。總諸聖者”，怎麼集業，就是怎麼造業的呢？“總諸聖者，于諸善業發生增長”，我們說，聖者來說，見道以上的，他的不善業是沒有了，都是善業了。善業或者是發生造起來，或者是增長起來，這是兩種。
預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。
但是“預流一來，亦有造集不善業者”，爲什麼預流、一來還要造作不善業呢？預流、一來還沒有出欲界，欲界的煩惱在預流果來說，是沒有動的，修所斷的煩惱沒有動。那麼到一來果呢，斷了六品，還有叁品沒有斷，預流從一品到五品，這中間還有天家家、人家家很多了，這個《俱舍》裏講。反正預流、一來呢，欲界的煩惱沒斷完的。既然沒有斷完呢，不善的法呢還可以生起來。“然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業”，盡管你也可以造一些不善的業，當然更可以造善業了。但是聖者，預流以上的，他不會再造引生死的業，不會造了，就是說造的業不會再引生死了，再投生的業不會造了，他僅是把以前的業報完了就算了。那麼再投一次生死，再造個業投生死不會了。預流最多七番生死，過去的業完了就完了。一來呢欲界再來一次，再也不來了。
《中觀論》雲：「生死本爲行，故智者不造，故愚爲造者，非智見性故。」
這裏引據《中觀》的論來證明，這裏邊，這個翻譯跟我們中國的《中觀論》有一點不一樣，我們等一下再說，先把這個文銷了。照法尊法師翻的呢，生死的根本就是造業了，那麼這是造什麼業呢？就是能夠引起生死的業。生死的根本就是說，因爲這個業了。引起生死的業造了，生死要流轉了。“故智者不造”，這個業呢，智者，證了空性的不會造了。哪怕你是預流、一來，他雖然還能造不善業，但是引生死的業，再流轉生死這個不會造了。那麼預流不是還有七番嘛，七番是過去的業，還沒有完的，那搞完了就算了，再新的不會加了。所以說，智者呢，見道以上的，再不會造了。“故愚爲造者”，愚呢無明沒有破的，沒有證空性的，那麼他要造流轉生死的業，不斷地造下去，不斷地流轉。“非智見…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…