..續本文上一頁性故”，而智者呢不造的，不是智者，因爲什麼？智者見了空性了，他不會造了。那麼這是法尊法師翻的。那麼我們呢看一看，《中觀論》的，我們漢地的《中觀論》的。據我們去給拉蔔楞寺聯系呢，據說他們拉蔔楞寺跟我們漢地的《中觀論》的講的也是一樣的。那麼這我們就要參考一下，如果不一樣嘛就不參考了。

　　那麼漢地的《中觀》 怎麼說的呢？他說，“是謂生死”，他前面講的十二因緣了，他說這個就叫生死了。就是無明緣行，行緣識，識緣名色，一直到生老死了，這個就叫生死。“諸行之根本，無明者所造”，這個生死流轉固然是業了，行就是造的業了，但是這個行的根本是無明。無明是愚者，有無明的人才造的，那麼智者是不造的。

　　《中觀論疏》卷廿五：「凡夫爲無明所盲故，以身口意業爲後身起六趣諸行，隨所起行有上中下識入六趣，隨行受身。以識著因緣故有名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六觸。六觸因緣故有叁受。叁受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起罪福，令後叁有相續。從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱，種種衆患，但有大苦陰集。是故知凡夫無智，起此生死諸行根本，智者所不起，以如實見故，則無明滅。無明滅故，諸行亦滅。以因滅故，果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故，及至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毘昙修多羅中廣說。」那麼《中觀論》的解釋呢，他這麼說的，“凡夫爲無明所盲故”，無明把眼睛遮掉了，看不到了。“以身口意業爲後身起六趣諸行”，以身口意叁業了，爲後身，後一輩子起六趣的諸行。投到六趣去了，造很多的業了，可以往生六趣的。那麼這是行了。

　　“隨所起行有上中下識入六趣，隨行受身”，那麼你造的業及行呢，有上品的中品的下品的，那麼根據這個業的上下，那個識(阿賴耶識也好，意識也好)，它到六趣受生去了。這個上中下呢，當然善的也有上中下，不善的也有上中下，那麼到叁界受生，到六趣裏邊受生。

　　“以識著因緣故有名色集”，因爲有識了，投生了，那麼有名色了。名色呢有六入。六入後由因緣的緣故有六觸。六觸有受。受有愛。愛有取。取之後又造罪了，就是後一相續了，就是取有有了。有了之後就有老死了。這是十二因緣了。我們馬上就要講。從老死之後呢，憂悲苦惱了，種種的過患了，總的來說，一個大的苦蘊集。《俱舍》裏就講得很多了，我們可以參考。

　　“是故凡夫無智”，因爲無明，沒有智慧，沒有空性智慧，起這個“生死諸行根本”，這個諸行的根本就是無明了，因爲無知就是這個根本。“智者所不起”，這裏就是說聖者不造，他證了空性了，再也不起無明了，也不會造這些引生死的業，就不造了。

　　爲什麼不造呢？“以如實見故”，因爲如實地看到空性的，一切法自性空了。“則無明滅”，見了自性空之後，無明就沒有了。無明沒有了之後，行也沒有了。行沒有了之後，識也沒有了。識沒有之後，乃至生老死了，都沒有了。那麼這樣子就是還滅的因果了。生老死沒有，一切種苦，大苦蘊集也就沒有了。所以說這十二因緣呢，生死流轉，因爲無明。那麼還滅呢，破了無明了，就還滅了。這是《阿毘達磨》裏邊經常講的，這個我們可以抄一下。

　　這是講十二因緣的時候，就是說，生死的根本是無明，無明才能造業，造引生死的業。這是哪些人造呢？沒有見道以下的人在造，見道以上的人，再也不會造那些業了。

　　世親論師亦雲：「見谛無能引。」

　　世親菩薩也說過那個話。“見谛”，就是見道以上的人，再也不造引生死的業了。

　　是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。

　　我執沒有破的，就是沒有見空性沒有見道的，這個時候可以造引生死的業。

　　現證無我真實義已，雖于生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。

　　但是你證到無我了，就是見道以上的，那麼這個真實的義……，有我嘛是虛妄的，本來沒有我嘛，真實來說是沒有我的嘛，那麼虛妄增益一個我。那麼證到自性空了，知道無我的真實道理，知道之後，雖然生死，像預流、不還還要來流轉生死了，但是他新引生死的業不造了，他的生死僅僅是過去的業還沒有完，還要推動他受幾世生死，但是新再造引生死的業，再也不造了。

　　預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力製伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。

　　這個話，我們要看《瑜伽師地論》了。《廣論》的裏邊一個注解，《瑜伽師地論》的，一卷裏邊。

　　 《瑜伽師地論》卷一：「又諸衆生，將命終時，乃至未到惽昧想位，長時(無始以來與身俱生)所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立(同安危義)中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦複現行，然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力數數推求，製而不著，猶壯丈夫與羸劣者，共相角力，能製伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不複現行。」

　　這裏就是說這個是原文了，解釋這個爲什麼預流、一來不造新的引生之業呢？他先說，一般的有情(凡夫)，臨終的時候，“未到惽昧想位”，臨終的時候有兩個階段：一個是粗想位，粗想位就是說還能思想；細想位呢，思想沒有了，跟惽昧一樣了。細想位過了之後呢，命終了。細想位呢，看看他不動了，他也不想了，但是命還沒有終。這是細想位。粗想位的時候呢，還能想，這個時候，助念、超度最有效的時候。

　　那麼達到細想位的時候了，無始以來，一個我愛，這是俱生的，不是分別的。分別的這些在見道以後都斷掉了，俱生的這個是斷不了的，一定阿羅漢才斷完的。那麼俱生的那個我愛他生起來了，現行了。這個現行之後，他就感到自己要死掉了，這個我也沒有了，他就對自己有愛嘛，愛的力量就建立一個中有起來。因爲我愛的力量呢，就産生一個中有了。由這個中有再投生嘛就是生有了。這是凡夫了。假使預流果、一來果，這個時候，我愛出不出現呢？也要出現，因爲還沒有斷掉，它是俱生的不是分別的，那麼也出現。

　　但是預流果、一來果，“于此我愛”呢，“由智慧力”，觀空的力量，把它數數推求。就是推這個我愛從何而來？愛什麼東西？他我執也斷掉了嘛，那麼這樣子推求呢，可把它降伏。“製而不著”，把它壓伏，不跟它跑了。這個就是說，“猶壯丈夫與羸劣者，共相角力”，這個智慧等于說很有力的大力士，這個我愛就像一個很瘦弱的人，他們兩個打架的話，肯定我愛的力量打輸的。那麼智慧力一起，把它降伏了，那麼我愛就不起了。所以說，引後有的業呢是不會生了，這個是這樣的。這個道理就跟兩個打架一樣了，就是他引生死的業不會再生了。

　　不還果呢，“爾時我愛不複現行”，不還果來說呢，它這個我愛呢不現行了。種子有沒有？種子還在，沒有斷掉。這是我愛不現行了，那麼它怎麼不現行呢？在《瑜伽師地論披尋記》說，這是對欲界來說的，不還果呢，欲界不來了，當然欲界的我愛不現行了。這個話呢，我們查了《雜集論》呢，還有點毛病，就是說《披尋記》裏邊這一點有點疏忽，那麼我們把《雜集論》的文把它補充一下。

　　《雜集論》卷五：「又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行，彼由隨眠勢力，令生相續。」

　　《雜集論》怎麼說呢？它是這麼說的，《雜集論》的文我們是引了兩個，一個是略的，一個是廣的。昨天他們看了廣的要抄，那麼就把廣的念一下。《雜集論》裏邊說，“又此自體愛”，這是我愛了。“唯是俱生”，不是分別的，俱生的，俱生的就是見道的時候斷不了的。“不了所緣境，有覆無記性攝”，它對外境是不緣的，不了別的，它的叁性呢是有覆無記性。“而能分別我自體”，它只分別我，只管我自己，我自己的。“生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續”，因爲這個我愛起來呢，他自己怕自己斷掉了，死掉之後就起一個中有。這個中有就是因爲我愛的力量呢把中有生起來了。“未離欲聖者”，就是一來，不還了，亦爾，臨終的時候它要現行的。“乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行”，那就是沒有昏迷之前呢，這個我愛能起現的。“然能了別，以對治力之所攝伏”，但是呢，就是前面說的，他有這個證了空性的見道力量可以對治它，把它降伏，所以說不引起再投生的業。那麼不還果的聖者呢，“已離欲聖者”，已離欲界呢就是不還果了。“對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行”，不還果的他的對治力，空性的力量強了，雖然我愛的種子沒有斷，但是現行不會起來了。那麼他不還果叁界還沒有出去了，他還是要投生了，在上二界投生了。他投生是什麼力量呢？“由隨眠勢力”，種子力量，不是現行了。這就是說，不還果呢，他不起現行了。並不是說欲界的現行不起，色無色界的現行也不起，還有種子、隨眠力量來投生的。那麼這個事情呢，碰上這個問題呢我們也把它說一下。那麼就可以明確一下，不還果的不起現行，是叁界的現行我愛都不起的，不是欲界不起。

　　是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。

　　所以說，能夠引集，造集，就是說造那個引生死業的，從大乘來說呢，加行道最高的就是世第一了，以下的一切凡夫他能造這個業，見道以上的就不造了。那麼聲聞呢，預流、一來呢，見道以上也不造了。那麼這一段是比較費解，我們講了多一點。下邊看下去。

　　如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，叁門作行殺等不善，集非福業。

　　我們前面說的了，造業主要是薩迦耶見了，我愛了，這些存在就要引起……，生死的…

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