..續本文上一頁業就造起來了。染汙的無明薩迦耶見，它在的時候，由它的自在轉，不是自己的自在，跟了無明薩迦耶見在轉。那麼跟了它在轉呢，有個我嘛，順的嘛就要貪嘛，不順的就要瞋。那麼叁門，身口意叁要做很多的不善業，殺盜淫妄等等。這造了之後就是非福業，造了很多非福業。
若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。
反過來，假使說，你造的業，同樣還是薩迦耶見的，自在轉下邊。薩迦耶見造善業也有嘛，薩迦耶見是我嘛，你要我自己學過佛法了，要大富就要布施，要生天絕對要持戒，那麼還是爲自己好嘛。那就造善業了。“行舍施守護戒”等等欲界的善法，那麼他造的業就是福業了。
若修靜慮無色地攝奢摩他等，是爲積集諸不動業。
“若修靜慮無色地攝奢摩他等”，假使你修四靜慮，四個無色界的止觀呢，那麼“爲積集諸不動業”，這個造的是不動業。
若爾于叁有中一切盛事，見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善業，又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集谛生死因耶。
“若爾于叁有中一切盛事，見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善業”，這是一種。前面是說，那些有漏的了。欲界的不善業叫非福業；欲界的善業叫福業。上界的不動業，這是善業。假使說我們叁界裏邊一切盛事，就是一切叁界的享受，乃至非想非非想天的那些禅定，都認爲過患。就是前面看過的苦苦、壞苦、行苦看透了，都不好，要求解脫欲樂的心發起的一切善業。
另外一種，“又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業”，對無我的道理，如理觀察智慧相應的思心所，它發動的那些善的淨的業，這是無我相應叫淨業了。前面說的是有薩迦耶見的染汙的叫不淨業，不是淨的了。
“是否集谛生死因耶”，我們不是說，引生死的業是集谛了。這些由觀察了叁界的過患而發動的善業，跟無我的智慧相應的，所造的那些善的淨業，它是不是集谛造生死的因？這個問題呢，我們在會上，執事會裏邊經過幾次的大討論，有的人還是搞不清楚。那麼我們這裏可能也有很多人不會搞清楚，回去好好地思維一下。這兩種業是不是集谛的生死因？那這麼回答。
總資糧道加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及于無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集谛。
就是說，前面兩種業，因爲加行道，資糧道還沒有見道，無漏的法還沒有生起來，他們造的業，還是“庸常”，一般性的，造能夠引生死的業。但是意樂不一樣，一個意樂是厭患叁有的，看到叁有過患，厭患的求解脫的欲樂，一個是與無我慧相應的善業。這(個)兩個呢，“是後有愛能對治品”，就是對治後有愛的。厭患求解脫跟後有愛是相違的，無我相應的，有我才愛，後有。我都沒有了，還有什麼後有呢？所以這兩種呢，都後有愛呢，是能對治它的，不順它的，能對治它的品。“與生死本我執行相，相違而轉”，生死的根本，我執，它的行相是不同的，反起來的。所以說，它兩種造的業，看起來跟平常造的業一樣，但是意樂心不同，它相應的慧不同，它是無我慧相應的。所以說，這一類造的業呢，不是一般的真正引業的集谛，不是集谛，那麼是什麼呢？
然能隨順引後有集，故立爲集攝。
但是它也不能出生死，它還沒有見道嘛。它還隨順了引後有的集，它還是隨了它後頭，隨了那個業，跟著它轉，它沒有跳出它的範圍。隨順引後有的集，隨順它的，就是這個集谛，真正引後有的集谛，它還是隨順它的。所以說它叫什麼呢？集谛所攝，本身不是集谛，但是集谛所攝的。那麼這個也是根據《瑜伽師地論》來的。
如是亦如《攝決擇分》雲：「問：若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道，彼等何故集谛所攝。答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集谛攝。」
“如是亦如《攝決擇分》雲”，《瑜伽師地論》的六十七卷裏邊說，用了一個問答。“問：若世間諸法，厭患後有能背後有，引出世道”，他就是說，世間的一些法，他厭患不是一般性的，厭患後有的，就是厭離呢，求解脫的，能夠背後有的，引出世道的。“彼等何故集谛所攝”，既然它是引出世道的，它是背後有的，爲什麼說它還是集谛所攝呢？“答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集谛攝”，就是它的本性是厭患後有，要出叁界的，但是力量還不夠，它還得要受生嘛。他能夠隨順後有的身語意的妙行，感後有的身語意的妙行，它是隨順的，所以(它)是集谛所攝。集谛的範圍所攝，但是不是真正感生死的集谛。
此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，爲隨順集。
這個意思就是說，我們好好地思維生死的過患，厭離生死，要求解脫的意樂所引起的。那麼所引，引出世道，這些無我慧相應的那些好的善法，這叫隨順集谛，不是真正集谛。
故當勵力，引此意樂及無我慧。
這個我們還沒有證聖道之前，它已經不是集谛了，是隨順集谛的東西。所以說我們現在雖然沒有見道，要好好地努力，要引生這個解脫的意樂心，跟無我的慧。這樣子有什麼好處呢？我們造的業雖然還是屬于集谛所攝，卻不是真正集谛了，有這個好處。不能引生後有生死的業了，僅僅是集谛所攝就完了。我們學過《攝大乘論》的時候也有。就是說，聞思的種子，從資糧道加行道，那些種子，都存在一個非阿賴耶識所攝的一個地方。那麼這個東西，阿賴耶識的種子，有漏的，會完的，這個呢卻是越來越多，將來也是法身的種子。那麼這個意思跟這個是相仿的，現在出世的作用雖然沒有起，但是它已經不是真正集谛了。我們現在沒有見道之前呢，就要好好地努力，就是引生這個解脫的意樂心，跟無我慧相應的心，這樣子我們造的業就是不屬于集谛的業了，僅僅是集谛所攝了，有這麼大的好處。這個文當然是比較難了，要好好地去消化。
由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。
前面說好的了，這裏說余下的。前面道理懂了，我們假使沒有異門，多方面的去觀察生死的過患。這生死過患我們前面講了很多了，要多方面的觀察了。“于生死盛事”，就是生死裏邊，人天的那些好的事情，沒有破除貪著，沒有得到對治，又沒有好好地以正觀察的慧觀察無我。觀察無我，《毘缽舍那》裏邊要廣講，這也不是好懂的。我們經常，那個話大家還總記得吧？“甯肯背石頭，不想聽止觀”，這個《止觀章》比背石頭還要吃力。法尊法師《廣論》學完了，畢業生留下就法尊法師一個人，他是藏地聽的，那就是說這個是很不容易的。但是雖然不容易，義利極大，好處極多，所以說我們要努力，要去觀察無我的道理。
那麼假使不觀察的話，又沒有修菩提心，二菩提心，世俗菩提心，勝義菩提心。勝義菩提心是空性見嘛，世俗菩提心就是七重因果，自他相換這些。除開這些，你所學的善行，除開還有少許，依福田力，叁寶的力量之外，都是庸常的集谛，流轉生死的。就是說我們假使沒有知道生死過患，對生死的盛事沒有破貪著，沒有起對治，又沒有跟無我慧相應，又沒有修二菩提心，那麼所造的善業除了極少數靠叁寶加持力之外，其它的都是流轉生死的集谛。
那麼就是說，一般的凡夫造的業了，都是流轉生死的了，那是生死長河，哪一天完都不知道的。前面說的生死曠野了，無邊無際的，很可怕的。那麼這是要鼓勵我們多修厭患，多修無我慧相應，再嘛修菩提心了。那麼少數的依福田力，能夠不屬于真正集谛所攝的是哪一些呢？那就是說，依靠修持儀軌等等，靠相信叁寶的功德，依靠上師聖衆的福田，那麼這些也可以由他們的功德把我們的造的業呢，也屬于不是真正集谛所攝的，那麼這是極少數的了。主要靠自己，靠自己就是厭患生死，破除貪著，破除貪愛，對治叁界的貪愛，要麼要觀察無我慧，或者生起兩個菩提心，這樣子造的業，就不是真正的流轉生死的集谛的業，是集谛所攝的順了出世道的業。
那麼這個是兩個，雖然不好懂呢，但是關系重大，就在凡夫的時候，兩條道路要選擇。選擇那個好的一條，不要選擇凡夫所走的生死無邊的不斷的造生死業，不要造。
又增長業分爲二類，一爲樂受義故增長，二爲舍受義故增長。
下邊呢，“又增長業分爲二類”，前面不是說，法身業了，增長業了，增長業有兩種。“一爲樂受義故增長”，爲了樂受，造業呢造增長的業；“二爲舍受義故增長”。這個什麼意思下邊會講。
初中複二，一爲受用色聲等欲塵，所生諸樂。
“初中複二”，爲樂受的又分兩個。第一個，欲界的。“一爲受用色聲等欲塵”，受五欲的造的諸業。
二于外樂，厭舍貪著，爲定生樂受，而增長業。
第二呢，“二于外樂”，就是說，五境的樂，色聲香味觸。“厭舍貪著，爲定生樂受”，定裏邊的樂了。就是不要外邊的五境的樂，要定裏邊自己生的樂，內心的樂，而增長造業的，這是兩種。一種是五欲的樂，一種是定中的樂。
初複有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。
五欲樂裏邊，又分兩種。“正緣未死以前現法樂故”，貪著現世的盛事五欲的快樂，這個造的業肯定是非福業。現世要追求財色，利衰毀譽…，八法，世間八法嘛。造的業就是非福業，不善的。假使爲增上生，下一輩子的(才是福業)。
二正緣來世諸欲樂故，增長福業。
爲了增上生，好好修佛法，求暇滿，那麼這樣子呢，福業，增長福業，這是造作的是福業，不是非福業了。同樣目的是求樂，爲現世的是非福業，爲來世的就是福業。這是欲界的兩種。
正緣定生樂受者，謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業。
色界的定中的快樂的樂受的，“謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業”，那麼從初禅到第…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…