..续本文上一页性故”，而智者呢不造的，不是智者，因为什么？智者见了空性了，他不会造了。那么这是法尊法师翻的。那么我们呢看一看，《中观论》的，我们汉地的《中观论》的。据我们去给拉卜楞寺联系呢，据说他们拉卜楞寺跟我们汉地的《中观论》的讲的也是一样的。那么这我们就要参考一下，如果不一样嘛就不参考了。

　　那么汉地的《中观》 怎么说的呢？他说，“是谓生死”，他前面讲的十二因缘了，他说这个就叫生死了。就是无明缘行，行缘识，识缘名色，一直到生老死了，这个就叫生死。“诸行之根本，无明者所造”，这个生死流转固然是业了，行就是造的业了，但是这个行的根本是无明。无明是愚者，有无明的人才造的，那么智者是不造的。

　　《中观论疏》卷廿五：「凡夫为无明所盲故，以身口意业为后身起六趣诸行，随所起行有上中下识入六趣，随行受身。以识着因缘故有名色集。名色集故有六入。六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。渴爱因缘故有四取。四取取时以身口意业起罪福，令后三有相续。从有而有生，从生而有老死，从老死有忧悲苦恼，种种众患，但有大苦阴集。是故知凡夫无智，起此生死诸行根本，智者所不起，以如实见故，则无明灭。无明灭故，诸行亦灭。以因灭故，果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故是事灭，是事灭故，及至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者，毕竟灭。是十二因缘生灭义，如阿毘昙修多罗中广说。」那么《中观论》的解释呢，他这么说的，“凡夫为无明所盲故”，无明把眼睛遮掉了，看不到了。“以身口意业为后身起六趣诸行”，以身口意三业了，为后身，后一辈子起六趣的诸行。投到六趣去了，造很多的业了，可以往生六趣的。那么这是行了。

　　“随所起行有上中下识入六趣，随行受身”，那么你造的业及行呢，有上品的中品的下品的，那么根据这个业的上下，那个识(阿赖耶识也好，意识也好)，它到六趣受生去了。这个上中下呢，当然善的也有上中下，不善的也有上中下，那么到三界受生，到六趣里边受生。

　　“以识着因缘故有名色集”，因为有识了，投生了，那么有名色了。名色呢有六入。六入后由因缘的缘故有六触。六触有受。受有爱。爱有取。取之后又造罪了，就是后一相续了，就是取有有了。有了之后就有老死了。这是十二因缘了。我们马上就要讲。从老死之后呢，忧悲苦恼了，种种的过患了，总的来说，一个大的苦蕴集。《俱舍》里就讲得很多了，我们可以参考。

　　“是故凡夫无智”，因为无明，没有智慧，没有空性智慧，起这个“生死诸行根本”，这个诸行的根本就是无明了，因为无知就是这个根本。“智者所不起”，这里就是说圣者不造，他证了空性了，再也不起无明了，也不会造这些引生死的业，就不造了。

　　为什么不造呢？“以如实见故”，因为如实地看到空性的，一切法自性空了。“则无明灭”，见了自性空之后，无明就没有了。无明没有了之后，行也没有了。行没有了之后，识也没有了。识没有之后，乃至生老死了，都没有了。那么这样子就是还灭的因果了。生老死没有，一切种苦，大苦蕴集也就没有了。所以说这十二因缘呢，生死流转，因为无明。那么还灭呢，破了无明了，就还灭了。这是《阿毘达磨》里边经常讲的，这个我们可以抄一下。

　　这是讲十二因缘的时候，就是说，生死的根本是无明，无明才能造业，造引生死的业。这是哪些人造呢？没有见道以下的人在造，见道以上的人，再也不会造那些业了。

　　世亲论师亦云：「见谛无能引。」

　　世亲菩萨也说过那个话。“见谛”，就是见道以上的人，再也不造引生死的业了。

　　是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。

　　我执没有破的，就是没有见空性没有见道的，这个时候可以造引生死的业。

　　现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。

　　但是你证到无我了，就是见道以上的，那么这个真实的义……，有我嘛是虚妄的，本来没有我嘛，真实来说是没有我的嘛，那么虚妄增益一个我。那么证到自性空了，知道无我的真实道理，知道之后，虽然生死，像预流、不还还要来流转生死了，但是他新引生死的业不造了，他的生死仅仅是过去的业还没有完，还要推动他受几世生死，但是新再造引生死的业，再也不造了。

　　预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。

　　这个话，我们要看《瑜伽师地论》了。《广论》的里边一个注解，《瑜伽师地论》的，一卷里边。

　　 《瑜伽师地论》卷一：「又诸众生，将命终时，乃至未到惽昧想位，长时(无始以来与身俱生)所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身，由此建立(同安危义)中有、生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着，犹壮丈夫与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。」

　　这里就是说这个是原文了，解释这个为什么预流、一来不造新的引生之业呢？他先说，一般的有情(凡夫)，临终的时候，“未到惽昧想位”，临终的时候有两个阶段：一个是粗想位，粗想位就是说还能思想；细想位呢，思想没有了，跟惽昧一样了。细想位过了之后呢，命终了。细想位呢，看看他不动了，他也不想了，但是命还没有终。这是细想位。粗想位的时候呢，还能想，这个时候，助念、超度最有效的时候。

　　那么达到细想位的时候了，无始以来，一个我爱，这是俱生的，不是分别的。分别的这些在见道以后都断掉了，俱生的这个是断不了的，一定阿罗汉才断完的。那么俱生的那个我爱他生起来了，现行了。这个现行之后，他就感到自己要死掉了，这个我也没有了，他就对自己有爱嘛，爱的力量就建立一个中有起来。因为我爱的力量呢，就产生一个中有了。由这个中有再投生嘛就是生有了。这是凡夫了。假使预流果、一来果，这个时候，我爱出不出现呢？也要出现，因为还没有断掉，它是俱生的不是分别的，那么也出现。

　　但是预流果、一来果，“于此我爱”呢，“由智慧力”，观空的力量，把它数数推求。就是推这个我爱从何而来？爱什么东西？他我执也断掉了嘛，那么这样子推求呢，可把它降伏。“制而不着”，把它压伏，不跟它跑了。这个就是说，“犹壮丈夫与羸劣者，共相角力”，这个智慧等于说很有力的大力士，这个我爱就像一个很瘦弱的人，他们两个打架的话，肯定我爱的力量打输的。那么智慧力一起，把它降伏了，那么我爱就不起了。所以说，引后有的业呢是不会生了，这个是这样的。这个道理就跟两个打架一样了，就是他引生死的业不会再生了。

　　不还果呢，“尔时我爱不复现行”，不还果来说呢，它这个我爱呢不现行了。种子有没有？种子还在，没有断掉。这是我爱不现行了，那么它怎么不现行呢？在《瑜伽师地论披寻记》说，这是对欲界来说的，不还果呢，欲界不来了，当然欲界的我爱不现行了。这个话呢，我们查了《杂集论》呢，还有点毛病，就是说《披寻记》里边这一点有点疏忽，那么我们把《杂集论》的文把它补充一下。

　　《杂集论》卷五：「又此自体爱，唯是俱生，不了所缘境，有覆无记性摄，而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时，乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行，然能了别，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。」

　　《杂集论》怎么说呢？它是这么说的，《杂集论》的文我们是引了两个，一个是略的，一个是广的。昨天他们看了广的要抄，那么就把广的念一下。《杂集论》里边说，“又此自体爱”，这是我爱了。“唯是俱生”，不是分别的，俱生的，俱生的就是见道的时候断不了的。“不了所缘境，有覆无记性摄”，它对外境是不缘的，不了别的，它的三性呢是有覆无记性。“而能分别我自体”，它只分别我，只管我自己，我自己的。“生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续”，因为这个我爱起来呢，他自己怕自己断掉了，死掉之后就起一个中有。这个中有就是因为我爱的力量呢把中有生起来了。“未离欲圣者”，就是一来，不还了，亦尔，临终的时候它要现行的。“乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行”，那就是没有昏迷之前呢，这个我爱能起现的。“然能了别，以对治力之所摄伏”，但是呢，就是前面说的，他有这个证了空性的见道力量可以对治它，把它降伏，所以说不引起再投生的业。那么不还果的圣者呢，“已离欲圣者”，已离欲界呢就是不还果了。“对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行”，不还果的他的对治力，空性的力量强了，虽然我爱的种子没有断，但是现行不会起来了。那么他不还果三界还没有出去了，他还是要投生了，在上二界投生了。他投生是什么力量呢？“由随眠势力”，种子力量，不是现行了。这就是说，不还果呢，他不起现行了。并不是说欲界的现行不起，色无色界的现行也不起，还有种子、随眠力量来投生的。那么这个事情呢，碰上这个问题呢我们也把它说一下。那么就可以明确一下，不还果的不起现行，是三界的现行我爱都不起的，不是欲界不起。

　　是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切异生。

　　所以说，能够引集，造集，就是说造那个引生死业的，从大乘来说呢，加行道最高的就是世第一了，以下的一切凡夫他能造这个业，见道以上的就不造了。那么声闻呢，预流、一来呢，见道以上也不造了。那么这一段是比较费解，我们讲了多一点。下边看下去。

　　如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。

　　我们前面说的了，造业主要是萨迦耶见了，我爱了，这些存在就要引起……，生死的…

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