..续本文上一页业就造起来了。染污的无明萨迦耶见，它在的时候，由它的自在转，不是自己的自在，跟了无明萨迦耶见在转。那么跟了它在转呢，有个我嘛，顺的嘛就要贪嘛，不顺的就要瞋。那么三门，身口意三要做很多的不善业，杀盗淫妄等等。这造了之后就是非福业，造了很多非福业。
若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。
反过来，假使说，你造的业，同样还是萨迦耶见的，自在转下边。萨迦耶见造善业也有嘛，萨迦耶见是我嘛，你要我自己学过佛法了，要大富就要布施，要生天绝对要持戒，那么还是为自己好嘛。那就造善业了。“行舍施守护戒”等等欲界的善法，那么他造的业就是福业了。
若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。
“若修静虑无色地摄奢摩他等”，假使你修四静虑，四个无色界的止观呢，那么“为积集诸不动业”，这个造的是不动业。
若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶。
“若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业”，这是一种。前面是说，那些有漏的了。欲界的不善业叫非福业；欲界的善业叫福业。上界的不动业，这是善业。假使说我们三界里边一切盛事，就是一切三界的享受，乃至非想非非想天的那些禅定，都认为过患。就是前面看过的苦苦、坏苦、行苦看透了，都不好，要求解脱欲乐的心发起的一切善业。
另外一种，“又于无我义如理观察慧相应思诸善净业”，对无我的道理，如理观察智慧相应的思心所，它发动的那些善的净的业，这是无我相应叫净业了。前面说的是有萨迦耶见的染污的叫不净业，不是净的了。
“是否集谛生死因耶”，我们不是说，引生死的业是集谛了。这些由观察了三界的过患而发动的善业，跟无我的智慧相应的，所造的那些善的净业，它是不是集谛造生死的因？这个问题呢，我们在会上，执事会里边经过几次的大讨论，有的人还是搞不清楚。那么我们这里可能也有很多人不会搞清楚，回去好好地思维一下。这两种业是不是集谛的生死因？那这么回答。
总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集谛。
就是说，前面两种业，因为加行道，资粮道还没有见道，无漏的法还没有生起来，他们造的业，还是“庸常”，一般性的，造能够引生死的业。但是意乐不一样，一个意乐是厌患三有的，看到三有过患，厌患的求解脱的欲乐，一个是与无我慧相应的善业。这(个)两个呢，“是后有爱能对治品”，就是对治后有爱的。厌患求解脱跟后有爱是相违的，无我相应的，有我才爱，后有。我都没有了，还有什么后有呢？所以这两种呢，都后有爱呢，是能对治它的，不顺它的，能对治它的品。“与生死本我执行相，相违而转”，生死的根本，我执，它的行相是不同的，反起来的。所以说，它两种造的业，看起来跟平常造的业一样，但是意乐心不同，它相应的慧不同，它是无我慧相应的。所以说，这一类造的业呢，不是一般的真正引业的集谛，不是集谛，那么是什么呢？
然能随顺引后有集，故立为集摄。
但是它也不能出生死，它还没有见道嘛。它还随顺了引后有的集，它还是随了它后头，随了那个业，跟着它转，它没有跳出它的范围。随顺引后有的集，随顺它的，就是这个集谛，真正引后有的集谛，它还是随顺它的。所以说它叫什么呢？集谛所摄，本身不是集谛，但是集谛所摄的。那么这个也是根据《瑜伽师地论》来的。
如是亦如《摄决择分》云：「问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄。答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。」
“如是亦如《摄决择分》云”，《瑜伽师地论》的六十七卷里边说，用了一个问答。“问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道”，他就是说，世间的一些法，他厌患不是一般性的，厌患后有的，就是厌离呢，求解脱的，能够背后有的，引出世道的。“彼等何故集谛所摄”，既然它是引出世道的，它是背后有的，为什么说它还是集谛所摄呢？“答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄”，就是它的本性是厌患后有，要出三界的，但是力量还不够，它还得要受生嘛。他能够随顺后有的身语意的妙行，感后有的身语意的妙行，它是随顺的，所以(它)是集谛所摄。集谛的范围所摄，但是不是真正感生死的集谛。
此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集。
这个意思就是说，我们好好地思维生死的过患，厌离生死，要求解脱的意乐所引起的。那么所引，引出世道，这些无我慧相应的那些好的善法，这叫随顺集谛，不是真正集谛。
故当励力，引此意乐及无我慧。
这个我们还没有证圣道之前，它已经不是集谛了，是随顺集谛的东西。所以说我们现在虽然没有见道，要好好地努力，要引生这个解脱的意乐心，跟无我的慧。这样子有什么好处呢？我们造的业虽然还是属于集谛所摄，却不是真正集谛了，有这个好处。不能引生后有生死的业了，仅仅是集谛所摄就完了。我们学过《摄大乘论》的时候也有。就是说，闻思的种子，从资粮道加行道，那些种子，都存在一个非阿赖耶识所摄的一个地方。那么这个东西，阿赖耶识的种子，有漏的，会完的，这个呢却是越来越多，将来也是法身的种子。那么这个意思跟这个是相仿的，现在出世的作用虽然没有起，但是它已经不是真正集谛了。我们现在没有见道之前呢，就要好好地努力，就是引生这个解脱的意乐心，跟无我慧相应的心，这样子我们造的业就是不属于集谛的业了，仅仅是集谛所摄了，有这么大的好处。这个文当然是比较难了，要好好地去消化。
由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。
前面说好的了，这里说余下的。前面道理懂了，我们假使没有异门，多方面的去观察生死的过患。这生死过患我们前面讲了很多了，要多方面的观察了。“于生死盛事”，就是生死里边，人天的那些好的事情，没有破除贪着，没有得到对治，又没有好好地以正观察的慧观察无我。观察无我，《毘钵舍那》里边要广讲，这也不是好懂的。我们经常，那个话大家还总记得吧？“宁肯背石头，不想听止观”，这个《止观章》比背石头还要吃力。法尊法师《广论》学完了，毕业生留下就法尊法师一个人，他是藏地听的，那就是说这个是很不容易的。但是虽然不容易，义利极大，好处极多，所以说我们要努力，要去观察无我的道理。
那么假使不观察的话，又没有修菩提心，二菩提心，世俗菩提心，胜义菩提心。胜义菩提心是空性见嘛，世俗菩提心就是七重因果，自他相换这些。除开这些，你所学的善行，除开还有少许，依福田力，三宝的力量之外，都是庸常的集谛，流转生死的。就是说我们假使没有知道生死过患，对生死的盛事没有破贪着，没有起对治，又没有跟无我慧相应，又没有修二菩提心，那么所造的善业除了极少数靠三宝加持力之外，其它的都是流转生死的集谛。
那么就是说，一般的凡夫造的业了，都是流转生死的了，那是生死长河，哪一天完都不知道的。前面说的生死旷野了，无边无际的，很可怕的。那么这是要鼓励我们多修厌患，多修无我慧相应，再嘛修菩提心了。那么少数的依福田力，能够不属于真正集谛所摄的是哪一些呢？那就是说，依靠修持仪轨等等，靠相信三宝的功德，依靠上师圣众的福田，那么这些也可以由他们的功德把我们的造的业呢，也属于不是真正集谛所摄的，那么这是极少数的了。主要靠自己，靠自己就是厌患生死，破除贪着，破除贪爱，对治三界的贪爱，要么要观察无我慧，或者生起两个菩提心，这样子造的业，就不是真正的流转生死的集谛的业，是集谛所摄的顺了出世道的业。
那么这个是两个，虽然不好懂呢，但是关系重大，就在凡夫的时候，两条道路要选择。选择那个好的一条，不要选择凡夫所走的生死无边的不断的造生死业，不要造。
又增长业分为二类，一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。
下边呢，“又增长业分为二类”，前面不是说，法身业了，增长业了，增长业有两种。“一为乐受义故增长”，为了乐受，造业呢造增长的业；“二为舍受义故增长”。这个什么意思下边会讲。
初中复二，一为受用色声等欲尘，所生诸乐。
“初中复二”，为乐受的又分两个。第一个，欲界的。“一为受用色声等欲尘”，受五欲的造的诸业。
二于外乐，厌舍贪着，为定生乐受，而增长业。
第二呢，“二于外乐”，就是说，五境的乐，色声香味触。“厌舍贪着，为定生乐受”，定里边的乐了。就是不要外边的五境的乐，要定里边自己生的乐，内心的乐，而增长造业的，这是两种。一种是五欲的乐，一种是定中的乐。
初复有二，一正缘未死以前现法乐故，造非福业。
五欲乐里边，又分两种。“正缘未死以前现法乐故”，贪着现世的盛事五欲的快乐，这个造的业肯定是非福业。现世要追求财色，利衰毁誉…，八法，世间八法嘛。造的业就是非福业，不善的。假使为增上生，下一辈子的(才是福业)。
二正缘来世诸欲乐故，增长福业。
为了增上生，好好修佛法，求暇满，那么这样子呢，福业，增长福业，这是造作的是福业，不是非福业了。同样目的是求乐，为现世的是非福业，为来世的就是福业。这是欲界的两种。
正缘定生乐受者，谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业。
色界的定中的快乐的乐受的，“谓集能生第三静虑，下至初禅诸不动业”，那么从初禅到第…
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