..续本文上一页三禅都有乐受：初禅是离生喜乐，二禅是定生喜乐，三禅是离喜妙乐。这都有乐受。那么随求三禅到初禅，这些不动业里边的乐受的，那又是一个，是属于……，这是又是一种。
若于诸欲舍离贪着，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四静虑，乃至有顶诸不动业。
这是舍受了。乐受都有冲动，那么它要舍弃乐受的贪着，并且由于乐受，因为有冲动呢，令心厌患，不要乐受。那么他就追求舍受了，舍受是稳定的。这样子造业的，这就是说第四禅以上，一直到有顶，无色界的，都是舍受的。这是不动业，都是舍受的。
此是世亲论师意趣。
这是世亲菩萨意趣，那《俱舍论》就讲的很多了。
由此正理，若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。
这个说，三种业呢，一层一层高，一层高一层了。那么我们如果总的厌离一切三有，不但是欲界不要，色界也不要，无色界有顶也不要。“解脱故”，为了解脱，那么我们三门，身口意造的善呢，这样子的就超出了前面所说的了。这样子可以“渐远生死，渐近涅槃”，这样子修的话，就可以慢慢地远离生死，靠近涅槃了。那么就是修出世道，三有不贪着了。这是业呢，造业呢又分了那么多，看看文不多，意思却是很多。下边，要讲死及结生的事情了。
癸三 死殁及结生之理
第三死殁及结生之理分五：一死缘，二死心，三从何摄暖，四死后成办中有之理，五次于生有受生道理。 今初
第三，“死殁及结生之理”，这个讲的很仔细。死的时候，怎么死。投生的时候怎么投生。分了五个。“死缘”，死怎么会死的缘。死的时候心怎么样。“从何摄暖”，这个人的暖气从哪里开始冷下来。“死后成办中有之理”、“次于生有受生道理”，中有之后，怎么投生到下一辈子去。这个讲了很多。
子一 死缘
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。
“寿尽死者”，死又分了几种了。一种是寿尽死。“谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死”，过去造的业，引的多少寿量，全部用完了，这个就是时死，就是正规的。时死就是说不是非时死，不是横死了，是正规的了。就是说过去造的业有多少寿量都受完了，那么是对，是一般的正规的。
福尽死者，谓如无资具死。
有的时候呢，是福尽死。寿命呢还没有完，福报没有了。假使说，他本来是活得很长的，但是太穷了，饭吃不饱，饿死了，那么就福尽死了。“谓如无资具死”，他用的衣服啊不够，冻死了，或者饭吃不饱等等了，这就是福尽死。
未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓一食无度量，二食所不宜，三不消复食，四生而不吐，五熟而持之，六不近医药，七不知于己若损若益，八非时九非量，行非梵行。
“未舍不平等死者”，这个《瑜伽师地论》叫“不避不平等死”，就是九种横死。“谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘”，寿命没有穷尽，外缘有九个因使他死掉的，也就叫横死。《药师经》有九种，这里也说的九种，根据《瑜伽师地论》的。这个九种都是自己的原因，《药师经》的是外缘，这些是自己没有智慧。那么九个因，九个缘是什么？
第一，“谓食无度量”，吃的饭没有一定的数量。我们说饭呢吃多少呢？应量取嘛，你吃多少，该吃多少么吃多少嘛。吃太多了，也不好。吃太少了，也不对。太少了，不能支持你身体。太多了，没有用，吃胀了，把消化器搞坏了，人也是要睡眠增多，愚痴增长等等都不好。那么对寿命有损害了。吃少了会饿死，吃多了会胀死。
第二，“食所不宜”，你不消化的东西，或者是吃了对你身体不利的，你这多吃了，那就是对寿命有损的。所以不该吃的东西不要乱吃了。有的人补药乱吃，本来是热体的，又吃个热药，补了，一补的话比不补还糟糕，所以这个不能乱吃。
第三，“不消复食”，前面吃下去的还没有消化掉，又吃了，那肠胃不甚负担，这个又是一种过患，也是对寿命不利的。
第四，“生而不吐，熟而持之”，我们有个笔记了。什么叫“生而不吐”呢？根据《瑜伽师地论披寻记》 ，“生而不吐者，谓食所食，若能发起身中种种苦受，应速吐弃，令于当来，苦不更生”，假使你吃了一个东西，身上要产生苦受的，那你赶快吐掉它，生的还没消化，赶快吐掉，不要给它消化了，产生那些不好的反应了，产生苦了。那么这些东西不该吃的吃下去不吐掉，“生而不吐”。
第五，“熟而持之” ，那是什么呢？“谓由过去食不知量，食所非宜”，就是前面说的，吃了不知量，拼命吃，也不知所宜，热性的拼命吃辣椒大蒜，凉性的拼命吃那些凉的东西。不宜的或者是有毒的，不该吃的。“不消而食”，不消化的东西拼命吃。“由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病。如是疾病熟变所生，此名为熟。若不息除，此名为持”，这些病生起来了，你该不要给它生起来，以后吃东西要注意了，你还是不注意，它又身体害病了，你不去消除它，“熟而持之”。
第六，“不近医药”，有病了不看病。有的人就是：“哎！业报嘛，病是业报所感的，我受好了，不要看医生的，好嘛它自己会好的。”你不知道看医生就是一个缘，你把这个缘撇除了，假使你这个病好就差一个医生医药的缘，你不要，这个缘没有，病不好，医药加上去了就好了，为什么不要呢？我记得《阿含经》里边，佛有个话，有病的时候当亲近医药。就要看医生要吃药，不要叫你硬挺。有的老修行就是蛮干，蛮干的结果呢，你福报大身体好，冲过去了。福报差，身体差的话，就死掉了，暇满的人身就给你糟蹋掉了。所以说不近医药并不是好事情。
第七，“不知于已若损若益”，对自己有好处的增益的，有损害的不懂，就是愚痴。前面几个都是讲的段食，这个是包括触食、思食、识食四个食都要有，自己假使说忧虑，对人是有害的，你偏偏一天到晚忧虑。假使说晒太阳，晒多了会死的，你偏偏去晒。我记得澳大利亚他们太阳晒了要害病，他们说他们大气里边有个洞，太阳的毒要晒下来，要生病的。以前我还看到杂志里一个，有一个年轻的女人，也是提倡日光浴了，大概是非洲还是哪里？总是热带地方晒太阳。晒了一天，奇怪，人家都跑掉了，她还在晒。再一看呢，死掉了。为什么？那地方太阳很厉害，晒了一下嘛该走了。她休克了，晒得昏倒了，昏倒的时候人家不晓得她昏倒了，以为她在日光浴嘛，就没去管她。等到他，大家跑完了，看看她怎么还在晒呢？一看到已经断气了。那这就是说，“不知于已若损若益”，把命也送掉了。
第八、九，“非时非量，行非梵行”，这个我们讲过了，“行非梵行”，这个就是夫妇的事情。“非时”，不是那个时候，哺乳的时候，怀胎的时候等等不能做。“非量”，过量了也不能做，这些都是损害寿命的。你做了，非时非量做了之后那是要横死了，不平等死。
这里举九个因，都是自己可以控制的。如果你控制不住呢，那同样会产生不平等死。这就是说，死的缘有几种，一种是寿尽死，福尽死也好，不平等死也好，这就是非时死，都是横死了。
子二 死心分三(一)善心死
第二死心分三。
那死的时候心是什么状态呢，这里讲了。
善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。
善心而终，就是说，死的时候有粗想、细想两种，粗想的心出现的时候，由自己的记忆力或者人家给他说，助念就是这个意思了，使他的心里边生起善法，“信进念定慧”这些善法生起来，这个善心死，决定生善道。
又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失。
“又行善不善补特伽罗将命终时”，你做的善法恶法都有了，一般补特伽罗，这些人将死的时候，“或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习彼便力强，由此令心于彼流注，余皆忘失”，他临终的时候，自己想起来也好，人家叫他回忆也好，总之你这一辈子，哪一个法做的最多，这个力量最强，他自己会想得起来，那么人家一提他也想起来了。“由此令心于彼流注”，因为这个力量强了，心里就把这个事情忆起来了，其他的都忘掉了，只有善法了，那就很好。
我记得以前看过一个公案，有个人他念佛，念佛嘛也不是念的很好。他就是念佛嘛打引磬了，念一句佛嘛敲敲引磬，这样子总算一辈子念佛。后来死掉了，死掉之后呢，他没有善心死。因为他善恶的事情都做了，阎罗王的鬼卒来抓他了，抓嘛他很害怕。抓嘛只好跟它跑了，他跑得慢，阎罗的鬼卒拿个钢叉，震了一下子，催他快一些。哪知道一震的话，这个就像引磬的声音差不多，他听到引磬的声音来了，“南无阿弥陀佛”念起来了，好了这一念，光来了，佛光一照这个鬼卒也不见了。这个是平时念的有这个好处，虽然临终记不起，在那个时候，听到声音了他还是记起来了。如果临终的时候能够记得呢，那就决定往生了。就怕你临终的时候，这个放不下，那个放不下，你完了。这是善念不起嘛，这一念恶念起了，不善念起了，就往生不了了。
若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。
“若于二事平等串习”，假使有两个事情，平时都是做的很多的。“先忆何法便不退舍，不起余心”，哪一个法你想起来了，这个心就集中在这里了，其他的都忘掉了，这个前面我们也讲过的。
又作善者如从暗处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。
“又作善者”，那么作善的人呢？“如从暗处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝”，善业做的多的人，他好象是从黑暗的地方趋向光明的地方走。临终的时候，好象梦里看到一样，很多可爱的东西，这些不是不可爱的。因为看到可爱的，看到宫殿，啥东西了，天人了，那么就安详而死，他很高兴嘛。我记得美国…
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