..續本文上一頁叁禅都有樂受：初禅是離生喜樂，二禅是定生喜樂，叁禅是離喜妙樂。這都有樂受。那麼隨求叁禅到初禅，這些不動業裏邊的樂受的，那又是一個，是屬于……，這是又是一種。
若于諸欲舍離貪著，複由樂受令意厭患，爲舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。
這是舍受了。樂受都有沖動，那麼它要舍棄樂受的貪著，並且由于樂受，因爲有沖動呢，令心厭患，不要樂受。那麼他就追求舍受了，舍受是穩定的。這樣子造業的，這就是說第四禅以上，一直到有頂，無色界的，都是舍受的。這是不動業，都是舍受的。
此是世親論師意趣。
這是世親菩薩意趣，那《俱舍論》就講的很多了。
由此正理，若普厭棄一切諸有，爲解脫故叁門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
這個說，叁種業呢，一層一層高，一層高一層了。那麼我們如果總的厭離一切叁有，不但是欲界不要，色界也不要，無色界有頂也不要。“解脫故”，爲了解脫，那麼我們叁門，身口意造的善呢，這樣子的就超出了前面所說的了。這樣子可以“漸遠生死，漸近涅槃”，這樣子修的話，就可以慢慢地遠離生死，靠近涅槃了。那麼就是修出世道，叁有不貪著了。這是業呢，造業呢又分了那麼多，看看文不多，意思卻是很多。下邊，要講死及結生的事情了。
癸叁 死殁及結生之理
第叁死殁及結生之理分五：一死緣，二死心，叁從何攝暖，四死後成辦中有之理，五次于生有受生道理。 今初
第叁，“死殁及結生之理”，這個講的很仔細。死的時候，怎麼死。投生的時候怎麼投生。分了五個。“死緣”，死怎麼會死的緣。死的時候心怎麼樣。“從何攝暖”，這個人的暖氣從哪裏開始冷下來。“死後成辦中有之理”、“次于生有受生道理”，中有之後，怎麼投生到下一輩子去。這個講了很多。
子一 死緣
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死。
“壽盡死者”，死又分了幾種了。一種是壽盡死。“謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死”，過去造的業，引的多少壽量，全部用完了，這個就是時死，就是正規的。時死就是說不是非時死，不是橫死了，是正規的了。就是說過去造的業有多少壽量都受完了，那麼是對，是一般的正規的。
福盡死者，謂如無資具死。
有的時候呢，是福盡死。壽命呢還沒有完，福報沒有了。假使說，他本來是活得很長的，但是太窮了，飯吃不飽，餓死了，那麼就福盡死了。“謂如無資具死”，他用的衣服啊不夠，凍死了，或者飯吃不飽等等了，這就是福盡死。
未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂一食無度量，二食所不宜，叁不消複食，四生而不吐，五熟而持之，六不近醫藥，七不知于己若損若益，八非時九非量，行非梵行。
“未舍不平等死者”，這個《瑜伽師地論》叫“不避不平等死”，就是九種橫死。“謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣”，壽命沒有窮盡，外緣有九個因使他死掉的，也就叫橫死。《藥師經》有九種，這裏也說的九種，根據《瑜伽師地論》的。這個九種都是自己的原因，《藥師經》的是外緣，這些是自己沒有智慧。那麼九個因，九個緣是什麼？
第一，“謂食無度量”，吃的飯沒有一定的數量。我們說飯呢吃多少呢？應量取嘛，你吃多少，該吃多少麼吃多少嘛。吃太多了，也不好。吃太少了，也不對。太少了，不能支持你身體。太多了，沒有用，吃脹了，把消化器搞壞了，人也是要睡眠增多，愚癡增長等等都不好。那麼對壽命有損害了。吃少了會餓死，吃多了會脹死。
第二，“食所不宜”，你不消化的東西，或者是吃了對你身體不利的，你這多吃了，那就是對壽命有損的。所以不該吃的東西不要亂吃了。有的人補藥亂吃，本來是熱體的，又吃個熱藥，補了，一補的話比不補還糟糕，所以這個不能亂吃。
第叁，“不消複食”，前面吃下去的還沒有消化掉，又吃了，那腸胃不甚負擔，這個又是一種過患，也是對壽命不利的。
第四，“生而不吐，熟而持之”，我們有個筆記了。什麼叫“生而不吐”呢？根據《瑜伽師地論披尋記》 ，“生而不吐者，謂食所食，若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令于當來，苦不更生”，假使你吃了一個東西，身上要産生苦受的，那你趕快吐掉它，生的還沒消化，趕快吐掉，不要給它消化了，産生那些不好的反應了，産生苦了。那麼這些東西不該吃的吃下去不吐掉，“生而不吐”。
第五，“熟而持之” ，那是什麼呢？“謂由過去食不知量，食所非宜”，就是前面說的，吃了不知量，拼命吃，也不知所宜，熱性的拼命吃辣椒大蒜，涼性的拼命吃那些涼的東西。不宜的或者是有毒的，不該吃的。“不消而食”，不消化的東西拼命吃。“由是因緣，于其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生，此名爲熟。若不息除，此名爲持”，這些病生起來了，你該不要給它生起來，以後吃東西要注意了，你還是不注意，它又身體害病了，你不去消除它，“熟而持之”。
第六，“不近醫藥”，有病了不看病。有的人就是：“哎！業報嘛，病是業報所感的，我受好了，不要看醫生的，好嘛它自己會好的。”你不知道看醫生就是一個緣，你把這個緣撇除了，假使你這個病好就差一個醫生醫藥的緣，你不要，這個緣沒有，病不好，醫藥加上去了就好了，爲什麼不要呢？我記得《阿含經》裏邊，佛有個話，有病的時候當親近醫藥。就要看醫生要吃藥，不要叫你硬挺。有的老修行就是蠻幹，蠻幹的結果呢，你福報大身體好，沖過去了。福報差，身體差的話，就死掉了，暇滿的人身就給你糟蹋掉了。所以說不近醫藥並不是好事情。
第七，“不知于已若損若益”，對自己有好處的增益的，有損害的不懂，就是愚癡。前面幾個都是講的段食，這個是包括觸食、思食、識食四個食都要有，自己假使說憂慮，對人是有害的，你偏偏一天到晚憂慮。假使說曬太陽，曬多了會死的，你偏偏去曬。我記得澳大利亞他們太陽曬了要害病，他們說他們大氣裏邊有個洞，太陽的毒要曬下來，要生病的。以前我還看到雜志裏一個，有一個年輕的女人，也是提倡日光浴了，大概是非洲還是哪裏？總是熱帶地方曬太陽。曬了一天，奇怪，人家都跑掉了，她還在曬。再一看呢，死掉了。爲什麼？那地方太陽很厲害，曬了一下嘛該走了。她休克了，曬得昏倒了，昏倒的時候人家不曉得她昏倒了，以爲她在日光浴嘛，就沒去管她。等到他，大家跑完了，看看她怎麼還在曬呢？一看到已經斷氣了。那這就是說，“不知于已若損若益”，把命也送掉了。
第八、九，“非時非量，行非梵行”，這個我們講過了，“行非梵行”，這個就是夫婦的事情。“非時”，不是那個時候，哺乳的時候，懷胎的時候等等不能做。“非量”，過量了也不能做，這些都是損害壽命的。你做了，非時非量做了之後那是要橫死了，不平等死。
這裏舉九個因，都是自己可以控製的。如果你控製不住呢，那同樣會産生不平等死。這就是說，死的緣有幾種，一種是壽盡死，福盡死也好，不平等死也好，這就是非時死，都是橫死了。
子二 死心分叁(一)善心死
第二死心分叁。
那死的時候心是什麼狀態呢，這裏講了。
善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。
善心而終，就是說，死的時候有粗想、細想兩種，粗想的心出現的時候，由自己的記憶力或者人家給他說，助念就是這個意思了，使他的心裏邊生起善法，“信進念定慧”這些善法生起來，這個善心死，決定生善道。
又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習彼便力強，由此令心于彼流注，余皆忘失。
“又行善不善補特伽羅將命終時”，你做的善法惡法都有了，一般補特伽羅，這些人將死的時候，“或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習彼便力強，由此令心于彼流注，余皆忘失”，他臨終的時候，自己想起來也好，人家叫他回憶也好，總之你這一輩子，哪一個法做的最多，這個力量最強，他自己會想得起來，那麼人家一提他也想起來了。“由此令心于彼流注”，因爲這個力量強了，心裏就把這個事情憶起來了，其他的都忘掉了，只有善法了，那就很好。
我記得以前看過一個公案，有個人他念佛，念佛嘛也不是念的很好。他就是念佛嘛打引磬了，念一句佛嘛敲敲引磬，這樣子總算一輩子念佛。後來死掉了，死掉之後呢，他沒有善心死。因爲他善惡的事情都做了，閻羅王的鬼卒來抓他了，抓嘛他很害怕。抓嘛只好跟它跑了，他跑得慢，閻羅的鬼卒拿個鋼叉，震了一下子，催他快一些。哪知道一震的話，這個就像引磬的聲音差不多，他聽到引磬的聲音來了，“南無阿彌陀佛”念起來了，好了這一念，光來了，佛光一照這個鬼卒也不見了。這個是平時念的有這個好處，雖然臨終記不起，在那個時候，聽到聲音了他還是記起來了。如果臨終的時候能夠記得呢，那就決定往生了。就怕你臨終的時候，這個放不下，那個放不下，你完了。這是善念不起嘛，這一念惡念起了，不善念起了，就往生不了了。
若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。
“若于二事平等串習”，假使有兩個事情，平時都是做的很多的。“先憶何法便不退舍，不起余心”，哪一個法你想起來了，這個心就集中在這裏了，其他的都忘掉了，這個前面我們也講過的。
又作善者如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。
“又作善者”，那麼作善的人呢？“如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝”，善業做的多的人，他好象是從黑暗的地方趨向光明的地方走。臨終的時候，好象夢裏看到一樣，很多可愛的東西，這些不是不可愛的。因爲看到可愛的，看到宮殿，啥東西了，天人了，那麼就安詳而死，他很高興嘛。我記得美國…
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