..續本文上一頁的發明之王――愛迪生，他是一輩子搞研究科學的，人也是很正直，沒做壞事嘛。他活到八十多歲，臨終的時候，人家問他：“你怎麼樣？”他說：“那邊很好。”他就看到將來要生的地方，是安詳而死。那麼做好事的人，都會有。
臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。
臨死的時候，身上的苦也不太厲害。“造妙業者”，修行的人。特別好的，解肢節苦也很輕微。什麼是解肢節苦呢？就是臨終的時候，身上有一些肢節，是關鍵性的肢節，它要斷了，那就很痛的。就是《俱舍》的末摩，斷末摩的時候有劇痛，這個時候就叫解肢節苦。這善心的呢，解肢節苦不太嚴重，造妙善業的它很輕微的。
那麼今天時間到了。
第五十八講
上一次我們把業的問題講了一下，裏邊有一個，有的人對這個問題還是搞不清楚，提了很多問題。這個我們注解也寫了很多，應當是沒有什麼問題。就是一百七十四頁，第四行的最後，“預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力製伏羸劣”，這《瑜伽師地論》說的。
我們原文抄下來了嘛，《瑜伽師地論》裏邊，我們看《瑜伽師地論》卷一，“又諸衆生，將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行”，這個“長時”――“無始以來與身俱生”，那就是俱生的，這個已經很清楚了，俱生的，不是分別的。分別的，分別煩惱見道都斷完了，這是俱生，這也有。“所習我愛現行”，我執，薩迦耶見，它有四個心所相應的：我愛、我執、我見、我慢，這個對死有，生起後有的主要是我愛的作用，所以這裏寫的是我愛。這個我愛現行，爲什麼現行呢？“由此力故”，因爲他要死掉了，不想斷嘛，一個人總是想繼續相續，所以說，“便愛自身”，因爲這個我愛，對這個身體愛著、執著。“由此建立中有”，就産生那個中有。“生報”，就是生有了，後有。
下邊說預流、一來的事情。預流果、一來果，他們欲界的煩惱還沒有斷完的。這個我愛要現行的，也會現行，這是俱生的嘛，我們都說過了嘛。“然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力數數推求，製而不著”，由智慧力數數推求，製而不著，就是不忍的意思嘛，不承認它，不認可它，不忍住它。“製”，把它製伏。這個就是把我愛壓下去了。譬如，“猶壯丈夫與羸劣者，共相角力，能製伏之”，他的智慧力量很大，這個我愛現行很羸劣，等于說很大氣力的大力士跟一個瘦個子的一個沒有氣力的人，兩個人比角力的話，肯定把那個人製伏的。那麼就是說，智慧呢可以製伏那個我愛了。那不忍受了，不承認它，不受它影響了。這個裏邊呢，提些問題注解裏都寫得清楚的。
《雜集論》卷五：「又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷，然此愛不複現行，彼由隨眠勢力，令生相續。」
我們爲了這個問題又把《雜集論》的寫了一下。“又此自體愛，唯是俱生”，寫得很清楚，是俱生的，所以不要問了。“不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續”，因爲我愛的原因呢，現行呢，異生就是凡夫了，他無間中有就生出來了，怕斷掉了。“未離欲聖者”，就是一來，預流了，還沒有離開欲界的煩惱的。“亦爾”，同樣我愛要現行的。“臨命終時，乃至未至不明了想位”，沒有昏迷的時候。“其中能起此愛現行，若能了別，以(智慧)對治力之所攝伏(不忍辱)。已離欲聖者……”這個“攝伏”嘛不忍辱嘛，那就是不忍辱的意思。那麼離欲聖人就不說了。所以這個問，注解裏，因爲這個文比較隱呢我們引了兩個注解，仔細看的話什麼問題都解決了。希望討論的時候大家把這些注解多花點腦筋，討論一番，那麼這些問題都不會存在了。
上一次我們接下去。接下去就是說，業的問題講完了，就是說死殁結生的問題。死的時候分兩種：一種是時死；一種是非時死。時死是壽盡死；非時死福盡死跟未舍不平等死，有九種。
下邊又說，死的時候心態是怎麼樣的。上一次我們講了善心，善心死的時候，他自己能夠憶念，或者由他人幫助他憶念，那就是助念的意思一樣的。那麼粗想，還沒有昏昧之前，這些善法現行了，自己憶念善的事情，或者其他的人幫助他憶念，善法現行，那麼以善心而終。
“又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習彼便力強”，自己憶念也好，他幫助你憶念也好，哪一種法最容易憶念起來呢？多串習的。這一輩子經常做的事情，它力量強，一想就記起來了。“由此令心于彼流注，余皆忘失”，這個心想了這個事情之後，其他的東西你都忘掉了，主要只注意這個事情。“若于二事平等串習”，平時多串習的他容易記起來，假使兩個事情串習的力量一樣的，那麼哪一個法先記起來，它就不舍了，其它的就忘掉了。“先憶何法便不退舍，不起余心”，其它的心就不起了，因爲臨終的時候心沒有那麼複雜了，想了一個其它的就想不起來了。“又作善者如從暗處趣向光明”，作善的人，他臨終的時候，他有前相，好象從黑暗處走向光明的地方去。“臨命終時，猶如夢中”，他臨終的時候好象做夢一樣看到很多可意之色，看了令人歡喜的東西。“非不可愛”，不是那些不可愛的，那麼他死的時候，就安詳而死。“臨死其身無重苦受”，死的時候，因爲他心裏安詳了，因爲做了善業了，那些重的苦受沒有。“造妙業者”，那就是修行的人了。“解肢節苦，亦極輕微”，臨終的時候，識要離開身體了，幾個關鍵的地方，那就是說一般就是描寫的生龜剝殼的那個痛苦了，叫解肢節苦。這些人呢，也可以極輕微，並不重，很輕的就過了。這是善心的總的。
(二)不善心死
不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。
不善心死的人，“謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來”，心還沒有昏迷之前。“追念貪等現行不善”，他這一輩子做的貪瞋癡那些壞事，不善的事情，他追憶起了。“臨死其身受重苦受”，他死的時候，身上是極大的苦受。
造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，于彼顯現，如從光明趣向暗處。
“造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相”，造的不善業果，在死之前，要現相，前相，還沒有受正報之前，預先給你看到前相。“謂如夢中多怪色相”，好象做夢一樣，看到很多可怕的東西。“于彼顯現”，這些可怕的色相在他面前顯現，如做夢一樣現出來了。他自己有個感覺，“如從光明趣向暗處”，好象從明處走向暗處，就是黑哧哧的地方去了。
諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。
做最壞的不善業的上品的，他們所看到的不可愛相很厲害，那麼就害怕了。“身毛恐豎”，毛孔豎立。“手足紛亂”，那個手腳也亂動起來了。大小便也是出來了。“扪摸虛空”，亂抓，空中亂抓。眼睛翻起來了。口裏吐口沫子。這些都是不好的現象。“此等相現”，這是上品不善的臨終時候有這些，有看到那些可怕的樣子呢，他就身上有這些現象。
若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。
假使中品的呢，這些相，前面的相，身毛豎立了，有的是現，有的不現，不是全部都現的。即使現也不是全部的，有的是現了這些相，有的不現的也有的。即使現了之後也不是全部都現出來，現出一部分。
作惡業者，解肢節苦，最極尤重。
造惡業的人，臨終的解肢節苦，就是斷末摩的苦了，那是最厲害的。
又解肢節，除天那落迦，所余生處，一切皆有。
除天那落迦是化生的，這些解肢節苦是沒有的，其余的地方都有解肢節苦。
又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。
“又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無”，這是《瑜伽師地論》原文，我們前面抄的這個是基本上一樣的。“便愛自身，此即能成中有之因”。
那麼中有由何而來？那就是講，在一切人，凡夫也好，前面的預流、一來也好，他們臨終的時候，到粗想，還沒有到細想的時候，細想就昏昧了，什麼都不知道了。那麼“長夜所習”，就是說經常串習的，就是無始以來所有的我愛要現行的，這是俱生的了，說過的。這個我愛的增長力，因爲我愛的力量，他就想起來自己要死了，要沒有了，對這個身體就愛、執著，因爲這個愛自身的力量呢，成立一個中有，他就産生中有了，不會斷掉了。
此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察製而不著，譬如強力製伏羸劣，諸不還者我愛不行。
“此中預流及一來者”，這個裏邊一切人中，有聖者，預流一來果的。“雖其我愛亦複現行”，雖然我愛也現行的。“然慧觀察製而不著”，但是他的智慧觀察空，補特伽羅空的道理，那麼可以把它製伏，不著，就是不忍。“譬如強力製伏羸劣”，好象有氣力大的人把毫無氣力的人一下子壓伏了，他動也動不來了，不起作用了。
“諸不還者我愛不行”，這一句呢就是我們根據《雜集論》補充的，《披尋記》認爲是對欲界說的我愛不行，實際上叁界的我愛他們都不行了。“已離欲聖者”，這是《雜集論》的文。“對治力強故”，他的智慧的觀的力量強了。“雖未永斷，然此愛”，我愛並沒有斷掉，但是“不複現行”，他的現行是沒有了，那麼他怎麼投生中有呢？“彼由隨眠勢力，令生相續”，隨眠，種子的力量生起中有，令生相續。那麼這是說不還了。我愛不行，就是不現行了。不是欲界不現行，他色無色界…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…