..续本文上一页的发明之王――爱迪生，他是一辈子搞研究科学的，人也是很正直，没做坏事嘛。他活到八十多岁，临终的时候，人家问他：“你怎么样？”他说：“那边很好。”他就看到将来要生的地方，是安详而死。那么做好事的人，都会有。
临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。
临死的时候，身上的苦也不太厉害。“造妙业者”，修行的人。特别好的，解肢节苦也很轻微。什么是解肢节苦呢？就是临终的时候，身上有一些肢节，是关键性的肢节，它要断了，那就很痛的。就是《俱舍》的末摩，断末摩的时候有剧痛，这个时候就叫解肢节苦。这善心的呢，解肢节苦不太严重，造妙善业的它很轻微的。
那么今天时间到了。
第五十八讲
上一次我们把业的问题讲了一下，里边有一个，有的人对这个问题还是搞不清楚，提了很多问题。这个我们注解也写了很多，应当是没有什么问题。就是一百七十四页，第四行的最后，“预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣”，这《瑜伽师地论》说的。
我们原文抄下来了嘛，《瑜伽师地论》里边，我们看《瑜伽师地论》卷一，“又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行”，这个“长时”――“无始以来与身俱生”，那就是俱生的，这个已经很清楚了，俱生的，不是分别的。分别的，分别烦恼见道都断完了，这是俱生，这也有。“所习我爱现行”，我执，萨迦耶见，它有四个心所相应的：我爱、我执、我见、我慢，这个对死有，生起后有的主要是我爱的作用，所以这里写的是我爱。这个我爱现行，为什么现行呢？“由此力故”，因为他要死掉了，不想断嘛，一个人总是想继续相续，所以说，“便爱自身”，因为这个我爱，对这个身体爱着、执着。“由此建立中有”，就产生那个中有。“生报”，就是生有了，后有。
下边说预流、一来的事情。预流果、一来果，他们欲界的烦恼还没有断完的。这个我爱要现行的，也会现行，这是俱生的嘛，我们都说过了嘛。“然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着”，由智慧力数数推求，制而不着，就是不忍的意思嘛，不承认它，不认可它，不忍住它。“制”，把它制伏。这个就是把我爱压下去了。譬如，“犹壮丈夫与羸劣者，共相角力，能制伏之”，他的智慧力量很大，这个我爱现行很羸劣，等于说很大气力的大力士跟一个瘦个子的一个没有气力的人，两个人比角力的话，肯定把那个人制伏的。那么就是说，智慧呢可以制伏那个我爱了。那不忍受了，不承认它，不受它影响了。这个里边呢，提些问题注解里都写得清楚的。
《杂集论》卷五：「又此自体爱，唯是俱生，不了所缘境，有覆无记性摄，而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时，乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行，然能了别，以对治力之所摄伏。已离欲圣者，对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。」
我们为了这个问题又把《杂集论》的写了一下。“又此自体爱，唯是俱生”，写得很清楚，是俱生的，所以不要问了。“不了所缘境，有覆无记性摄，而能分别我自体生差别境界。由此势力，诸异生辈，令无间中有相续”，因为我爱的原因呢，现行呢，异生就是凡夫了，他无间中有就生出来了，怕断掉了。“未离欲圣者”，就是一来，预流了，还没有离开欲界的烦恼的。“亦尔”，同样我爱要现行的。“临命终时，乃至未至不明了想位”，没有昏迷的时候。“其中能起此爱现行，若能了别，以(智慧)对治力之所摄伏(不忍辱)。已离欲圣者……”这个“摄伏”嘛不忍辱嘛，那就是不忍辱的意思。那么离欲圣人就不说了。所以这个问，注解里，因为这个文比较隐呢我们引了两个注解，仔细看的话什么问题都解决了。希望讨论的时候大家把这些注解多花点脑筋，讨论一番，那么这些问题都不会存在了。
上一次我们接下去。接下去就是说，业的问题讲完了，就是说死殁结生的问题。死的时候分两种：一种是时死；一种是非时死。时死是寿尽死；非时死福尽死跟未舍不平等死，有九种。
下边又说，死的时候心态是怎么样的。上一次我们讲了善心，善心死的时候，他自己能够忆念，或者由他人帮助他忆念，那就是助念的意思一样的。那么粗想，还没有昏昧之前，这些善法现行了，自己忆念善的事情，或者其他的人帮助他忆念，善法现行，那么以善心而终。
“又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习彼便力强”，自己忆念也好，他帮助你忆念也好，哪一种法最容易忆念起来呢？多串习的。这一辈子经常做的事情，它力量强，一想就记起来了。“由此令心于彼流注，余皆忘失”，这个心想了这个事情之后，其他的东西你都忘掉了，主要只注意这个事情。“若于二事平等串习”，平时多串习的他容易记起来，假使两个事情串习的力量一样的，那么哪一个法先记起来，它就不舍了，其它的就忘掉了。“先忆何法便不退舍，不起余心”，其它的心就不起了，因为临终的时候心没有那么复杂了，想了一个其它的就想不起来了。“又作善者如从暗处趣向光明”，作善的人，他临终的时候，他有前相，好象从黑暗处走向光明的地方去。“临命终时，犹如梦中”，他临终的时候好象做梦一样看到很多可意之色，看了令人欢喜的东西。“非不可爱”，不是那些不可爱的，那么他死的时候，就安详而死。“临死其身无重苦受”，死的时候，因为他心里安详了，因为做了善业了，那些重的苦受没有。“造妙业者”，那就是修行的人了。“解肢节苦，亦极轻微”，临终的时候，识要离开身体了，几个关键的地方，那就是说一般就是描写的生龟剥壳的那个痛苦了，叫解肢节苦。这些人呢，也可以极轻微，并不重，很轻的就过了。这是善心的总的。
(二)不善心死
不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。
不善心死的人，“谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来”，心还没有昏迷之前。“追念贪等现行不善”，他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事，不善的事情，他追忆起了。“临死其身受重苦受”，他死的时候，身上是极大的苦受。
造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向暗处。
“造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相”，造的不善业果，在死之前，要现相，前相，还没有受正报之前，预先给你看到前相。“谓如梦中多怪色相”，好象做梦一样，看到很多可怕的东西。“于彼显现”，这些可怕的色相在他面前显现，如做梦一样现出来了。他自己有个感觉，“如从光明趣向暗处”，好象从明处走向暗处，就是黑哧哧的地方去了。
诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，此等相现。
做最坏的不善业的上品的，他们所看到的不可爱相很厉害，那么就害怕了。“身毛恐竖”，毛孔竖立。“手足纷乱”，那个手脚也乱动起来了。大小便也是出来了。“扪摸虚空”，乱抓，空中乱抓。眼睛翻起来了。口里吐口沫子。这些都是不好的现象。“此等相现”，这是上品不善的临终时候有这些，有看到那些可怕的样子呢，他就身上有这些现象。
若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。
假使中品的呢，这些相，前面的相，身毛竖立了，有的是现，有的不现，不是全部都现的。即使现也不是全部的，有的是现了这些相，有的不现的也有的。即使现了之后也不是全部都现出来，现出一部分。
作恶业者，解肢节苦，最极尤重。
造恶业的人，临终的解肢节苦，就是断末摩的苦了，那是最厉害的。
又解肢节，除天那落迦，所余生处，一切皆有。
除天那落迦是化生的，这些解肢节苦是没有的，其余的地方都有解肢节苦。
又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。
“又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无”，这是《瑜伽师地论》原文，我们前面抄的这个是基本上一样的。“便爱自身，此即能成中有之因”。
那么中有由何而来？那就是讲，在一切人，凡夫也好，前面的预流、一来也好，他们临终的时候，到粗想，还没有到细想的时候，细想就昏昧了，什么都不知道了。那么“长夜所习”，就是说经常串习的，就是无始以来所有的我爱要现行的，这是俱生的了，说过的。这个我爱的增长力，因为我爱的力量，他就想起来自己要死了，要没有了，对这个身体就爱、执着，因为这个爱自身的力量呢，成立一个中有，他就产生中有了，不会断掉了。
此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不着，譬如强力制伏羸劣，诸不还者我爱不行。
“此中预流及一来者”，这个里边一切人中，有圣者，预流一来果的。“虽其我爱亦复现行”，虽然我爱也现行的。“然慧观察制而不着”，但是他的智慧观察空，补特伽罗空的道理，那么可以把它制伏，不着，就是不忍。“譬如强力制伏羸劣”，好象有气力大的人把毫无气力的人一下子压伏了，他动也动不来了，不起作用了。
“诸不还者我爱不行”，这一句呢就是我们根据《杂集论》补充的，《披寻记》认为是对欲界说的我爱不行，实际上三界的我爱他们都不行了。“已离欲圣者”，这是《杂集论》的文。“对治力强故”，他的智慧的观的力量强了。“虽未永断，然此爱”，我爱并没有断掉，但是“不复现行”，他的现行是没有了，那么他怎么投生中有呢？“彼由随眠势力，令生相续”，随眠，种子的力量生起中有，令生相续。那么这是说不还了。我爱不行，就是不现行了。不是欲界不现行，他色无色界…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…