..续本文上一页声也好都是属于色法的，有色的。世亲论师认为呢这个不对的，里边有大辩论(论里边)。他说身业也好，语业也好，都是思心所推动的，思在那里起作用。所以说，两种业，身语业都是思。那么身业是什么呢？身业就是动身思，发动身动作的这个思心所。语业呢发语思，发动语言的这个思心所。那么意业呢，就是审虑思、决定思，经过考虑之后，有决定了，这两个思心所就是意业。
所以说有些人经常来问，突然之间冒一个念头出来了，不好的恶念，是不是造了罪了？那么你没有经过考虑，没有决定怎么定下来，这个直接冒出来的，你把它压下去就可以了，这不算意业的。经过你考虑之后，认为要这样子，假使贪心，就是要贪的，决定了，那就是意业了。所以说，经部的说法呢，意业固然是思心所，身语业也是思心所发动的，也是思心所。那么这里说有表无表了，经部的来说呢，有表业就是思心所了，动身思、发语思了，那么无表业呢就是思心所它的种子了。无表业是不可以表现于人的，种子是看不出来的。如果说发动了身了，发动了语说话了，那就有表于人的了，这是表业。
总业有三，谓善不善无记，此说初二。
总的来说，有三种业：善的；不善的；无记的。“此说初二”，我们说无记的业不感果了，就不说了，就说善的、不善的。
那么这里边，我们要补充一下。有部的，经部的，这两个我们根据《俱舍》的，既然广论引《俱舍》了，我们要把它打开比较一下，在有部里边，我们抄的笔记了。
“身表许别行”，各式各样的各别各别的行动，这是叫身表业。“身表业形色为体”，行动为体的，我们看得到的，刀砍、棍子打这些形色。“由思力故”，推动它起这样子的行动(身的行动)，叫身表业。“形谓形色”，什么形色？“合掌”，表示恭敬了。那么杀、捆、缚，把它捆起来等等，就是恶业了。那么这个行呢就是表，表形，表什么？表善恶的，这个表就叫业了。
什么叫业？有的人明确的意思还不知道。业嘛造作叫业了，造作善的恶的无记的，这些形色跟了身起来的，就是身表现的形色，叫身表业。那么语表(业)呢，叫言声，说话的声音，叫语表业。那么这里很明确了：形色是身表业，言音、言声就是语表业，这都属于色法的，色声香味触嘛，都是色法。
那么无表业，有部是怎么说的呢？这些要麻烦一些了。那么《俱舍》 里有个颂，“乱心无心等，随流净不净，大种所造性，由此说无表”，无表业有善的恶的了，我们先说善的，善的乱心是什么？假使说这个无表业是善的，在你起心动念的时候，无表业嘛这个业是造过了，还存在的了。如果你起一个恶心了，或者起一个无记心了，那这个是乱心。如果你起的心是善的，跟它一样的，叫不乱心。那么恶的无表色存在的时候，你如果起一个乱心呢，就是说善心或者无记心，这是跟它不一致的叫乱心；跟它一致的起个恶心，那就是不乱心。那么乱心也好，不乱心也好，都是没有入定的时候，散心有两个，一个乱心，一个不乱心。那有心无心呢，定中的一对。一般的定呢都是有心的定了，那么从中间无想定、灭尽定这两个定没有心的，那么有心、无心是定里边说的。那么无表在什么时候存在呢？就是有心的时候也在，无心的时候也在(这是定中说)。那么在没有入定的时候呢，乱心的时候也存在，不乱心的时候也存在。
就是说，假使你做个善的无表业，假使说你受五戒，这个无表色成功了，但是你受了五戒之后，不见得你的念头都是好的么，你回来之后起个恶念，这就是乱心，就是无记的心也是乱心。如果你起好心，念经了，那是善心，这是不乱心。这个就是表示无表色在什么情况之下都能存在。
“随流” ，无表色的相，随是随顺，性相似，流是等流下去，相续而起。你受的五戒，这个无表色，永远是随了你这个好的心等流下去。如果你说生在杀猪杀羊的家里，有恶的无表，那么这个也是继续的恶的等流下去。
那么无表色有几种？两种，善的恶的，没有无记的。“净不净”，就是善的恶的。那么无表色是什么？在有部里边说是色法。“大种所造性”，四大种所造的。那么无表色是属于色法的。这个色法不能表示于我们的，看得到的，但是呢它也是色法，叫无表色。
这么就是说，有部里边身表业，就是形色，它的无表业就是无表色。那么同样的，语业，有表的是言声，无表的就是无表色。那么这是有部，麻烦一些。
经部的就容易了，全部是思心所了。意业呢，审虑思，决定思，这两个思心所造的意业。身业，有表的就是动身思，无表的思心所，种子。那么语业，有表的发语思，无表的呢也是思心所。所以说那一天我们还没讲完，有人递个条子，思心所的种子造业什么，思心所的种子怎么造业呢？种子不造业的，它的现行才能造业的。所以这个话呢，就是没有讲了，提问题就提到一边去了。那么这里我们再回到书上。
总的业嘛三种：善的；不善的；无记的。我们这里说了两种：善的；不善的。无记的关系不大，也不结果，就不说了。
善业有二，谓有漏无漏，此明有漏。
善业又分两种：一种是有漏的，就有带了烦恼的；一种是无漏的，烦恼不随增的。那么我们这里讲的呢，当然讲有漏的，无漏的修道才有。
其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。
“其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有”，有漏的，圣人也有，圣者他身心里边也有有漏的善。那么异生呢，凡夫了，当然都是有漏的了。“此说后者”，我们说有漏善呢，我们指的是异生，凡夫的身上的那些善业。那么不善业呢？也叫非福业了，当然是凡夫了，圣者有没有？还有一点点，后头要讲。福业是什么呢？这里讲三种了，福业非福业跟不动业。不善业叫非福业，它是造罪的了。福业是善的，欲界的善业叫福业。那么上界呢，色界、无色界的善业叫什么呢？叫不动业。它也是善的，但是名字不一样，叫不动业。“谓色无色地所摄有漏善业”，叫不动业。
如是亦如《俱舍论》云：「福欲界善业，不动从上起。」
“如是亦如《俱舍论》云”，这个又引《俱舍》了。“福欲界善业，不动从上起”，我们的玄奘法师翻的呢，他就是说，“欲善业名福，不善名非福，上界善不动”，那个比这个好懂一些。欲界的善业叫福业，不善业叫非福业了。上界的善业叫不动业。为什么？
何故名为不动业耶？
为什么叫不动业？
谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。
欲界来说，它的业可以转的，可以动的，本来你在天上，天身要成熟的业，可以到人间或者畜生道饿鬼身上成熟，这个果是可以动的，它是有活动性的。上界的，就是色界、无色界的业，你假使成就初地的业，绝对在初地成熟，不会到二地去的，那么叫不动业，它的果呢不能动摇的。
《俱舍论》云：「由于彼地中，业熟不动故。」
在彼地，你生到哪一地，假使是初禅的，色界的第一个禅天，那么这个业果决定在那里成熟，不会到二禅去的；二禅的也不会到初禅来，也不会到三禅去，都是本地不会动的。我们唐朝翻的呢，“约自地处所，业果无动故”，就是自地，假使初禅的地，它造的业、感的果，都是在初禅，造的初禅业感的果就是在初禅，不会到二禅去的，所以说这个叫不动业。就是说它感果的地方不会动摇的，叫不动业。这些名相经常要用的，这里讲了后边就要用了，所以要记住。后面来个不动业，它就不解说了，自己要心里有数了。
子二 如何集业之理
第二集业之理者。总诸圣者，于诸善业发生增长。
好，下边，“第二集业之理者。总诸圣者”，怎么集业，就是怎么造业的呢？“总诸圣者，于诸善业发生增长”，我们说，圣者来说，见道以上的，他的不善业是没有了，都是善业了。善业或者是发生造起来，或者是增长起来，这是两种。
预流一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。
但是“预流一来，亦有造集不善业者”，为什么预流、一来还要造作不善业呢？预流、一来还没有出欲界，欲界的烦恼在预流果来说，是没有动的，修所断的烦恼没有动。那么到一来果呢，断了六品，还有三品没有断，预流从一品到五品，这中间还有天家家、人家家很多了，这个《俱舍》里讲。反正预流、一来呢，欲界的烦恼没断完的。既然没有断完呢，不善的法呢还可以生起来。“然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业”，尽管你也可以造一些不善的业，当然更可以造善业了。但是圣者，预流以上的，他不会再造引生死的业，不会造了，就是说造的业不会再引生死了，再投生的业不会造了，他仅是把以前的业报完了就算了。那么再投一次生死，再造个业投生死不会了。预流最多七番生死，过去的业完了就完了。一来呢欲界再来一次，再也不来了。
《中观论》云：「生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。」
这里引据《中观》的论来证明，这里边，这个翻译跟我们中国的《中观论》有一点不一样，我们等一下再说，先把这个文销了。照法尊法师翻的呢，生死的根本就是造业了，那么这是造什么业呢？就是能够引起生死的业。生死的根本就是说，因为这个业了。引起生死的业造了，生死要流转了。“故智者不造”，这个业呢，智者，证了空性的不会造了。哪怕你是预流、一来，他虽然还能造不善业，但是引生死的业，再流转生死这个不会造了。那么预流不是还有七番嘛，七番是过去的业，还没有完的，那搞完了就算了，再新的不会加了。所以说，智者呢，见道以上的，再不会造了。“故愚为造者”，愚呢无明没有破的，没有证空性的，那么他要造流转生死的业，不断地造下去，不断地流转。“非智见…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…