..續本文上一頁這個原文引出來了，這就是講這個道理了，宗大師把這個原文引出來了，《《入行論入行論》》裏裏面裏邊邊說，說，““無義被敵所毀傷無義被敵所毀傷””，那就是世間的鬥爭呢，毫無意思的，這個沒有義利的，這是互相殘殺，那就是世間的鬥爭呢，毫無意思的，這個沒有義利的，這是互相殘殺嘛嘛麼，。。但是他跟敵人鬥的時候，給敵人毀傷了，受了傷了但是他跟敵人鬥的時候，給敵人毀傷了，受了傷了。。““，若尚愛爲身莊若尚愛爲身莊嚴嚴””，這個傷疤，這個傷疤他他還認爲是很莊嚴還認爲是很莊嚴。，，以後碰到以後碰到、遇到機會就跟人家看機會就跟人家看，：：““你看你看，，這是我以前戰勝某某人的時候受的傷這是我以前戰勝某某人的時候受的傷。。””，這個感到很了不得。這個感到很了不得。““爲大義故正精進爲大義故正精進””，爲了大的義利，成佛度衆生，爲了大的義利，成佛度衆生呢，而正精進，而正精進與與和煩惱鬥的時候，受一點小小的苦，這煩惱鬥的時候，受一點小小的苦，這有什麼損害呢？有什麼損害呢？世間上無利的受傷，反而以爲光榮，真正爲大義而精進斷煩惱，受點小苦有世間上無利的受傷，反而以爲光榮，真正爲大義而精進斷煩惱，受點小苦有什麼什麼了不得啊了不得啊，？？這個道理好好想了。這個道理好好想了。
若能如是戰勝煩惱，乃名勇士若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。。
若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。假使你能夠這樣子的假使你能夠這樣子的去去把煩惱戰勝把煩惱戰勝了了的話，這才是勇士，這才是勇士，。。我們比丘就是勇士我們比丘就是勇士麼，比丘跟哪個鬥啊，比丘打仗啊？，比丘跟哪個鬥啊？比丘打仗啊？我們不是部隊啊我們不是部隊啊，？！但是比丘是勇士，跟煩惱鬥但是比丘是勇士，跟煩惱鬥的的，。。我們的敵人就是煩惱，我們的鬥爭我們的敵人就是煩惱，我們的鬥爭是是你你死我活的死我活的說是什麼呢，，不能謙讓的，不能謙讓的，不能調息不能調息的的了。。所以說要能夠戰勝煩惱的，這叫勇士所以說要能夠戰勝煩惱的，這叫勇士，。。
戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。亦當死。
戰余怨敵如割死屍，雖不殺害彼亦當死。世間上的那些怨敵，你把他戰勝了，那等于世間上的那些怨敵，你把他戰勝了，那等于說說是割屍體一樣的，他本來要死的割屍體一樣的，他本來要死的嘛嘛麼，你不害他，他將來還是要死的，你現在把他弄死了，割，你不害他，他將來還是要死的，你現在把他弄死了，割死死屍屍體一樣，這個毫無意義的。一樣，這個毫無意義的。
《入行論》雲：《入行論》雲：「輕蔑一切苦，摧伏瞋等敵，勝此名勇士，「輕蔑一切苦，摧伏瞋等敵，勝此名勇士，余者如斬屍。余者如斬屍。」」
入行論雲：輕蔑一切苦，摧伏鎮等敵，勝此名勇士，余者如斬屍。就是這個道理，這是就是這個道理，這是《《入行論入行論》》裏面的話，裏面的話，““輕蔑一切苦輕蔑一切苦””，雖然所有身心受的苦，不要認爲，雖然所有身心受的苦，不要認爲就是是就就退了，要退了，要““輕蔑輕蔑””，就是不要重視那些受的一些苦，就是不要重視那些受的一些苦，。。但是但是呢要拼命地要拼命地““摧伏嗔等敵摧伏瞋等敵””。，，這個這是煩惱這個這是煩惱嘛嘛麼，嗔，瞋麼是最難伏是最難伏嘛嘛麼，嗔等煩惱，這些怨敵，瞋等煩惱，這些怨敵一定要把它摧伏它一定要把它摧伏它，。。““勝此名勇士勝此名勇士””。，，能夠戰勝這個嗔等煩惱的話，你才叫勇士。能夠戰勝這個瞋等煩惱的話，你才叫勇士。““余者如斬屍余者如斬屍””，你戰勝世間上的怨敵，毫無意思，跟那個斬屍體一樣，你戰勝世間上的怨敵，毫無意思，跟那個斬屍體一樣的，他本來會死的，你去戰，把他弄死，，他本來會死的，你去戰，把他弄死，還還不是斬屍體一樣不是斬屍體一樣，。。煩惱呢你不鬥它，它死不了的。煩惱呢你不鬥它，它死不了的。
故故又如論雲：又如論雲：「住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。「住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。」」
““故又如論雲故又如論雲””，這個還是，這個還是《《入行論入行論》》裏裏邊邊說了，說了，“““住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵”””，這個這個《《入行論入行論》》呢，翻這本這個頌呢，翻這本這個頌呢有兩個意思，我們采取的是這個意思：有兩個意思，我們采取的是這個意思：““住住在煩惱聚中煩惱聚中””，煩惱，煩惱，，一大堆煩惱裏邊，我們要千方一大堆煩惱裏邊，我們要千方百計地百計地能夠能夠忍耐忍耐，、、安住安住，、、要對治它，不要受它的傷害要對治它，不要受它的傷害了了，。。那麼就象什麼呢那麼就象什麼呢，？？““野幹圍獅野幹圍獅””，那些野幹，它獅子雖然厲害呢，但是野幹很多，圍攻獅子的時候，這個獅子呢要沈著，那些野幹，它獅子雖然厲害呢，但是野幹很多，圍攻獅子的時候，這個獅子呢要沈著，、、要平靜，不要被野幹所傷害。要平靜，不要被野幹所傷害。這個就是我們呢，跟煩惱鬥的時候，要忍耐，要有沈著，不要就是我們呢，跟煩惱鬥的時候，要忍耐，要有沈著，不要象像像跟世間一樣世間一樣的。，，給野幹圍住了，受野幹的侵犯，損害了，那就劃不來。給野幹圍住了，受野幹的侵犯，損害了，那就劃不來。那麼一定要一定要把鬥勝煩惱，這是靠忍耐的智慧鬥勝煩惱，這是靠忍耐的智慧麼了了，。。
道所治品，道所治品，莫令侵害而當勝彼。莫令侵害而當勝彼。
道所治品，莫令侵害而當勝彼，道所治品道所治品麼就是煩惱就是煩惱麼了了，我們道所對治的那個煩惱呢，不要使它來侵害我們，我們道所對治的那個煩惱呢，不要使它來侵害我們，；；而我們而我們呢卻要勝過它卻要勝過它，要把它降服，把它斷除。，要把它降伏，把它斷除。
已說共中士道次第已說共中士道次第。。
這個中士道就講到這裏了。這個中士道就講到這裏了。
那麼我們現在我們現在呢，這個計劃呢，原來計劃是想把上士道講完。這個計劃呢，原來計劃是想把上士道講完。看來時間呢，安居看來時間呢，安居之之時間還是來不及，那麼又是天氣的問題。間還是來不及，那麼又是天氣的問題。那麼曾經我們想，中士道就停一下。曾經我們想，中士道就停一下。但是呢，我們但是呢，我們有的是詢問了一些呢，有的人感到最好詢問了一些呢，有的人感到最好麼能講下去能講下去，。。那麼我們現在呢就是看氣候了，氣候要是不太熱呢，我們也不要浪費時間。那麼我們現在呢就是看氣候了，氣候要是不太熱呢，我們也不要浪費時間。這個至于說上士道講完這個至于說上士道講完還是不講完，安居之間不講完也不要緊，那麼講到哪裏算哪裏吧。不講完，安居之間不講完也不要緊，那麼講到哪裏算哪裏吧。這個天氣太熱了，也可以休息兩天這個天氣太熱了，也可以休息兩天，。。我們最好我們最好呢，計劃在傳計劃在傳戒戒之前，把上士道講完。之前，把上士道講完。以後我們傳戒之以後我們傳戒之後呢，我們要講比丘戒了後呢，我們要講比丘戒了，。。但是我們傳戒之前，還得要遠行一次，要去朝拜但是我們傳戒之前，還得要遠行一次，要去朝拜，南無南無那摩寺。寺。那麼這個時間呢，那麼這個時間呢，我們要安排了我們要安排了，。。如果氣候照顧，不太熱呢，這個計劃可能完成的了。如果氣候照顧，不太熱呢，這個計劃可能完成的了。那麼氣候太熱了，要停了，這個就有一點麻煩那麼氣候太熱了，要停了，這個就有一點麻煩了，。。那麼現在那麼現在呢不可不可以預料了，我們就看了這個氣候說話吧，今天就講到這裏。預料了，我們就看了這個氣候說話吧，今天就講到這裏。
《廣論》第六十五講
《廣論講記(四)(中士道)》全文閱讀結束。