..续本文上一页了那么就是说要有正知了，。。正念要，正知也不能不要正念要，正知也不能不要。，，正知正念是不能离的正知正念是不能离的，。。哪怕你有多闻，有正信，哪怕你有多闻，有正信，你有精进，但是有精进，但是你没有正知，那没有正知，那就是就是还是要犯戒。还是要犯戒。
不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清淨自内所受尸罗。不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。
不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。他说我们现在假使他说我们现在假使现在不不能不能马上把烦恼跟随烦恼断掉马上把烦恼跟随烦恼断掉。，，这个断烦恼这个断烦恼么就是要慧就是要慧嘛嘛么，慧生起来了，才能断烦恼，慧生起来了，才能断烦恼么。。我们现在烦恼要断，谈何容易呢？我们现在烦恼要断，谈何容易呢？假使还不能断的话，假使还不能断的话，那么应当应当呢不顺烦恼，不要顺着它走。不顺烦恼，不要顺着它走。我们很多人烦恼我们很多人烦恼一一来来了就顺它走了就顺它走了：：““，烦恼来了，我起烦恼了，我走了我起烦恼了，我走了；；，我起烦恼了，我打人了我起烦恼了，我打人了，。。””这个东西呢，这个东西呢，你你不对的不对的了，！！你顺着烦恼走了，烦恼来了么，你跟它斗么？你顺着烦恼走了，烦恼来了么，你跟它斗么？你怎么顺它走呢你怎么顺它走呢，？？这个不是个理由啊！这个不是个理由啊！这个是很可卑鄙的这个是很可卑鄙的，。。世间上世间上很多不懂佛法不懂佛法的，说这个话，我们说他，说这个话，我们说他是愚痴了。愚痴了。我们学了那么多佛法，怎么还能说这个话呢？我们学了那么多佛法，怎么还能说这个话呢？因当不顺烦恼，不要顺着它因当不顺烦恼，不要顺着它嘛嘛么。。““不执彼品不执彼品””，不要抓着它，要看他是怨敌，不要执了烦恼，不要抓着它，要看他是怨敌，不要执了烦恼，要把烦恼看，要把烦恼看做成成怨敌看。怨敌看。““是为现在必不容少是为现在必不容少””，现在当下我们是，现在当下我们是在再再必不能少了。不能少了。你说你说：：““我烦恼断不了，我烦恼断不了，我没办法，只好随它走了没办法，只好随它走了。。””，这这是不行的。是不行的。最起码地，不要顺它走最起码地，不要顺它走。，，不要执了烦恼，要把它看不要执了烦恼，要把它看成成做怨敌，这是怨敌，这是现在现在应当要做的应当要做的，。。““故应励力摄对治品，故应励力摄对治品，对治破除破除烦恼烦恼””，，。所所所以说要努力，把烦恼的对治品要把它修起来，那么把烦恼破除，一点点破以说要努力，把烦恼的对治品要把它修起来，那么把烦恼破除，一点点破么，嘛。嘛。““清净自内所受尸罗清净自内所受尸罗””，把自己受的戒呢，，把自己受的戒呢，使它使它守清净清净，。。有了烦恼，有了烦恼，那你那你戒戒就不清净了，前面说过的就不清净了，前面说过的，。。那那一定要破除烦恼，才能使戒清净。一定要破除烦恼，才能使戒清净。
大觉大觉口窝 沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为「智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说於业因果渐渐決定，於所受戒清淨护持。已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。」」
““大觉大觉口窝 ●沃弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云””，那么阿底狭尊者的一弟子了，叫吉祥阿兰若师，就是前面说的阿兰若师，，那么阿底狭尊者的一弟子了，叫吉祥阿兰若师，就是前面说的阿兰若师，他对他对谓内邬苏巴，他说内邬苏巴，他说：，：：“““智然智然”””，这个称呼了，这个称呼了，。。
“““后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持”””，那么他们两个人在谈话的时候他们两个人在谈话的时候就就对答，这个阿兰若师对答，这个阿兰若师就就对内邬苏巴说了，他说将来呢，有的人对内邬苏巴说了，他说将来呢，有的人呢，来来问问你的你的弟子了，他的弟子很多弟子了，他的弟子很多嘛嘛了，他说，他说，：：““你这个教授中心是什么呢？你这个教授中心是什么呢？””他的弟子呢，肯定要回答了，说他的弟子呢，肯定要回答了，说么什么什么那是发神通了，见本尊了，这是我们要修的道的中心。发神通了，见本尊了，这是我们要修的道的中心。这个，实际上不对的。这个，实际上不对的。那么，然而然而实际上我们应该这样说实际上我们应该这样说，：：““对业果能够决定了，慢慢地决定了。对业果能够决定了，慢慢地决定了。对于这个所受的戒，要清净护持了，这个才是教授中心。对于这个所受的戒，要清净护持了，这个才是教授中心。””不要去谈神通了，本尊了这些，真正的我们的中心，业果明白了不要去谈神通了，本尊了这些，真正的我们的中心，业果明白了、、决定了决定了，戒清净了，戒清净了。，，将来神通本尊都能见，都能发。将来神通本尊都能见，都能发。你如果你如果着眼于着眼于说专注意神通，本尊，不断烦恼，不明业果，不把戒清净，那会走邪道，神通，本尊，不断烦恼，不明业果，不把戒清净，那会走邪道，会天变成天会变成就会着魔，所以说这个要把根本的抓住才行。魔，所以说这个要把根本的抓住才行。
故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。
故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。我们说修行成就什么成就？我们说修行成就什么成就？就是这些烦恼，无明就是这些烦恼，无明了等等等等这些烦恼慢慢给它减下去，减轻下去，这就是修行成就这些烦恼慢慢给它减下去，减轻下去，这就是修行成就，。。不要说发神通不要说发神通了，等等等等，，这些成就不要去说。这些成就不要去说。
能感现后二世纯大罪苦，谓能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗爭，然於尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。
能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。那那他就是说这些无明等惑，它能就是说这些无明等惑，它能够够感现世感现世的，、、后世的极大的后世的极大的罪罪苦，造了很大的罪，受很大的苦。苦，造了很大的罪，受很大的苦。这这，，么我们要跟他斗，要跟他斗，““谓与他斗争谓与他斗争””，。。那么世间上斗争那么世间上斗争。，，我们我们说就去看去看，，““然于尔时一切众苦然于尔时一切众苦””，世间上两个人对的时候，或者两个国家部队相打的时候，虽然受，世间上两个人斗的时候，或者两个国家部队相打的时候，虽然受了了很多伤，受了很多苦，很多伤，受了很多苦，“众苦”众苦。他他““舍命强忍舍命强忍””，受了伤之后还拼命，受了伤之后还拼命的地地打打，。。““其伤疤等其伤疤等””。，等到他战胜了，他把他伤疤给人家看等到他战胜了，他把他伤疤给人家看：：““，这是我某一时候战胜敌人的时候所受的伤这是我某一时候战胜敌人的时候所受的伤，。。””还还他感到很光荣。感到很光荣。这个世间上斗争，尚且要舍命这个世间上斗争，尚且要舍命的地地强忍，受的苦要忍下去。强忍，受的苦要忍下去。那么那么““若若要断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理””，那么我们断烦恼，那么我们断烦恼了了时，这个不是世间的斗，这个不是世间的斗争了，是要断生死的大敌，怨敌了，这个时候你发劲跟它斗的时候，你忍耐了，修行苦行，受点苦，这个极应理的。争了，是要断生死的大敌，怨敌了，这个时候你发劲跟它斗的时候，你忍耐了，修行苦行，受点苦，这个极应理的。这个世间上的斗争，这个世间上的斗争，毫毫无意义的，无意义的，你尚且尚且你你舍命舍命的地地忍，还认为是光荣。忍，还认为是光荣。那么你跟烦恼斗的时候，怎么忍不下去呢？那么你跟烦恼斗的时候，怎么忍不下去呢？应当要忍应当要忍，。。所以说我们烦恼起来了，你要想一想，这个道理就要想所以说我们烦恼起来了，你要想一想，这个道理就要想，：：世间上的人跟人家斗的时候，尚且舍命强忍，你现在跟烦恼斗了，世间上的人跟人家斗的时候，尚且舍命强忍，你现在跟烦恼斗了，你你怎么好投降呢怎么好投降呢，？？要要这个拼命地拼命地跟跟它它他斗斗嘛嘛么，！！““忍耐苦行了，极为应理忍耐苦行，极为应理””，，这是这是你应当这么做应当这么做的的。。
《入行论》云：《入行论》云：「无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为「无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义大义故正精进，小苦於我岂为损。故正精进，小苦于我岂为损。」」
入行论云：无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损。这就是讲这个道理了，宗大师把…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…