..续本文上一页颜不和美，所发言语不清晰。”」”

　　劝发增上意乐经云：若乐睡眠与昏沈，痰瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与昏沈，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，所发言语不清晰。那么这是说这是说，睡眠昏沈的坏处了，这是从睡眠昏沉的坏处了，这是从身生生理上来说，理上来说，一般一一本《本《劝发增上意乐经劝发增上意乐经》》上里面里面说，假使说你这个欢喜睡眠昏沉的话，那么要生很多病说，假使说你这个欢喜睡眠昏沉的话，那么要生很多病，：：痰痰癊瘾病病，、、风病风病，、、胆病都要生起来，胆病都要生起来，那个他身里都要增长这些病。他身里都要增长这些病。那么，四大四大呢，混乱，混乱，““诸界诸界””就是四大了，就是四大了，““极扰乱极扰乱””，不调，不调么嘛嘛，这是一个；，这是一个；第二个颂呢，第二个颂呢，““若乐睡眠与昏沈若乐睡眠与昏沉””，，那么那么就是消化不良了，就是消化不良了，““集饮食垢集饮食垢””腹不清。，，饮食这个垢在肚子里边排不出来，积在里边这个垢在肚子里边排不出来，积在里边，。。那么““身重容颜不和美身重容颜不和美””。，，身身么很重，就是很重，就是不以没有没有堪能性了堪能性了。；；他的脸色他的脸色嘛嘛么不好看不好看，；；说的话呢不清楚说的话呢不清楚。，，昏沉睡眠的人呢，他说话就糊里糊涂了，半醒半睡的话，哪听得清楚了昏沉睡眠的人呢，他说话就糊里糊涂了，半醒半睡的话，哪听得清楚了？？。

　　又云：又云：“「“若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”」”

　　又云：若乐睡眠与昏沈，其人愚疑失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑闇。那么假使你对昏沉睡眠感兴趣的话，这个人就会增长愚痴，假使你对昏沉睡眠感兴趣的话，这个人就会增长“愚痴”，““失法欲失法欲””，，善法善法欲，欲，善法的欲乐心就会失掉。善法的欲乐心就会失掉。那么这是很幼稚，一切功德都会失掉。那么这是很幼稚，一切功德都会失掉。那么好的善法那么好的善法呢失掉了，那么到哪里去呢？失掉了，那么到哪里去呢？““黑黑暗暗闇””。，，“黑黑闇暗”暗就是不好的了，就是不好的了，那这个无明无明窟窟恶趣了，就是黑恶趣了，就是黑闇暗暗了。了。这个这个中阴身中阴身决定生投到善趣投到善趣里去。去，看到光明了，到恶趣去呢就是黑看到光明了。到恶趣去呢，就是黑暗暗闇了了。，。黑黑闇暗暗的是不好的的是不好的，。，就是恶趣了，就是恶趣了，要要就是去恶趣去恶趣去去受苦去了。受苦去了。

　　《念住经》云：《念住经》云：“「“诸烦恼所依，独一谓懈怠诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。，谁有一懈怠，彼便无诸法。”」”

　　念住经云：诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁谓有一懈怠彼便无诸法。烦恼所依靠的烦恼所依靠的唯一唯一皈依的就是靠懈怠的就是靠懈怠，。。你懈怠你懈怠嘛嘛么就就是不去转烦恼，不不去转烦恼，不去对治它对治它嘛嘛么，它就靠你生存，它就靠你生存么嘛嘛，。。如果你不懈怠了，对治烦恼了，它就无法生存了。如果你不懈怠了，对治烦恼了，它就无法生存了。所以说你只要有一个懈怠好了，一切善法就生不起来了。所以说你只要有一个懈怠好了，一切善法就生不起来了。““彼便无诸法彼便无诸法””，一切善法，一切善法就没有了，因为没有了，因为烦恼在的话，善法怎么生呢？烦恼在的话，善法怎么生呢？这两个这两个是如是如称称二二砣砣嘛嘛么，你烦恼高，善法就低下去了；，你烦恼高，善法就低下去了；善法高善法高么，烦恼就低下去。，烦恼就低下去。两个并存是不可能的。两个并存是不可能的。

　　《集法句》云：《集法句》云：“「“若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。”」”

　　集法句云：若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。这也是说放逸懈怠的的坏处。这也是说放逸懈怠的坏处。假使你放逸的话，那么假使你放逸的话，那么你这个心就坏掉了。这个心就坏掉了。你当然凡夫心了，圣者不会放逸了。你当然凡夫心了，圣者不会放逸了。那么我们要怎样子呢那么我们要怎样子呢，？？智者，有智慧的人怎样子智者，有智慧的人怎样子呢？呢？““如商护财货如商护财货””，一个商主，他的财物，在路上经过那些险路的时候，他决定，一个商主，他的财物，在路上经过那些险路的时候，他决定要要保护要好保护要好好好地地，，。那么不使他劫贼来抢劫不使他劫贼来抢劫或者或者偷偷么，他不是来抢么，就是来偷么，嘛。嘛。那么““智智当当者不放逸不放逸””，有智慧的人也就不放逸，跟那个商主护财货一样，保护我们的善法要保护好，不能放逸的。，有智慧的人也就不放逸，跟那个商主护财货一样，保护我们的善法要保护好，不能放逸的。一放逸呢一放逸呢，就坏了，功德、财都抢去走了就坏了，功德、财都抢去走了嘛嘛么。。

　　《本生论》云：《本生论》云：“「舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。”」”

　　本生论云：舍惭为天王，意违于正法，宁观敌家盛事。假使说我们这是说这是说正式惭愧了，假使我们舍了惭，把惭的这个不要它。惭愧了，假使我们舍了惭，把惭的这个不要它。那么那么，哪怕你做天王，你心违背正法了，那就不好。哪怕你做天王，你心违背正法了，那就不好。哪怕哪怕你做了天王做了天王那么贵那么贵，你心违背正法的，将来还是要受苦的。，你心违背正法的，将来还是要受苦的。这个惭没有了，这个善法就生不起来了。这个惭没有了，这个善法就生不起来了。那么你这样子做那么你这样子做了天王，天王，而而没有惭的话，我情愿没有惭的话，我情愿““瓦钵蔽衣瓦钵蔽衣””，穿个破的衣服，不好的衣服，拿个瓦的钵，瓦的钵是低，穿个破的衣服，不好的衣服，拿个瓦的钵，瓦的钵是低下下二的了，便宜的钵了的了，便宜的钵了，。。而““而观敌家盛事观敌家盛事””，怨敌，怨敌他们家里家里他们他们很好，我情愿随他们好很好，我情愿随他们好。，，我甚至于到他们家里乞食都可以我甚至于到他们家里乞食都可以，。。而不愿意舍了惭，把惭这个心舍掉了做天王。而不愿意舍了惭，把惭这个心舍掉了做天王。这个不如这个不如““瓦钵蔽衣，瓦钵蔽衣，宁观敌家盛事观敌家盛事””，人家，人家，，我的怨敌这么好，我到他家里乞食，这还情愿的我的怨敌这么好，我到他家里乞食，这还情愿的，；；而惭愧的心不要了，做天王，那是很危险，不能做。而惭愧的心不要了，做天王，那是很危险，不能做。

　　《亲友书》云：《亲友书》云：“「“大王应知念身住，善逝说为惟一过，故当励力勤守念，失念则坏一切法。大王应知念身住，善逝说为唯一道，故当励力勤守念，失念则坏一切法。”」”

　　““《《亲友书亲友书》》云：云：“大王应知念身住，善逝说为大王应知念身住，善逝说为唯一过，唯一过””，这个是我们看了是讲不通，后来呢，就去查藏文的原文，果然是引错了这个是我们看了是讲不通，后来呢，就去查藏文的原文，果然是引错了，。。该是该是““道道””，写了一个，写了一个““过过””，讲，讲““过过””的话，讲不通了。的话，讲不通了。

　　这是这是《《亲友书亲友书》，他》，他？见国王，见国王，““应知念身住应知念身住””，就是身念，修身念住，就是身念，修身念住嘛嘛么，这是唯一道，这是唯一道么，不是唯一过，不是唯一过么。。念身住么念身住么是好的好的嘛嘛么，念身，念身念住观身念住观身不净不净等等等等。。，观身不净是好的，那么这个是那么这个是提举举起正念起正念么。嘛，嘛，正念是我们修行的正念是我们修行的人的唯一的一个正道唯一的一个正道么嘛。嘛。，忘失正念了，忘失正念了，那就那就修行就不行了修行就不行了。，，所以呢，佛说这是唯一的道。所以呢，佛说这是唯一的道。

　　““故当励力勤守念，失念则坏一切法故当励力勤守念，失念则坏一切法””。，，所以说所以说呢，要努力，勤，精要努力，“勤”，精勤进进地守护正念。地守护正念。假使正念失掉假使正念失掉了，了，一切一切你的善法也就坏掉了。善法也就坏掉了。那就是说正念是非常重要的，佛说的是唯一道那就是说正念是非常重要的，佛说的是唯一道。，，提起正念是修行的最重要的提起正念是修行的最重要的一个一个道道，。。你想你修行没有正念的话，你怎么修呢？你想你修行没有正念的话，你怎么修呢？正念正念就就是举个例了，要修身念住是举个例了，要修身念住么就得很多好处就得很多好处了嘛嘛，那么这是说念是重要的，，那么这是说念是重要的，是是唯一道唯一道，。。那么既然是唯一道，就要努力地去守这个正念，不守的话，坏一切法。那么既然是唯一道，就要努力地去守这个正念，不守的话，坏一切法。

　　《入行论》云：《入行论》云：“「“虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。”」”

　　入行论云：虽诸具多闻，正信乐精进，由无正知过，而令有犯染。即使你多闻，甚至对三宝即使你多闻，甚至对三宝也也么正信，而且很精进，但是没有正知正信，而且很精进，但是没有正知。。，没有正知，就不知取舍。没有正知，就不知取舍。因为因为不知正知呢没有正知没有正知，这个过失呢，而有犯染，就会犯罪，犯戒了。，这个过失呢，而有犯染，就会犯罪，犯戒了。那么就是说要有正知…

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