..续本文上一页给佛印禅师看，佛印禅师看之后给佛印禅师看，佛印禅师看之后：：““放屁放屁，，放屁放屁。。””，说这个结果结果传到他耳朵里，苏东坡传到他耳朵里，苏东坡就就气得不气得不得了，赶快渡江去问得了，赶快渡江去问他是他是什么原因。什么原因。就是就是““一屁弹过江一屁弹过江””。这个话，这一点点这个话，这一点点，他就受不了了，你修行怎么办呢？他就受不了了，你修行怎么办呢？要修要修对对治。治。
此复总修生死过患，特修念死，即能退除。此复总修生死过患，特修念死，即能退除。
““此复总修生死过患此复总修生死过患””，这个对治怎么修呢？，这个对治怎么修呢？总的总的呢呢呢应该，修生死的过患，生死有什么害处修生死的过患，生死有什么害处，？？特别地呢修念死特别地呢修念死，贪、念、念无常了无常了，。。““即能退除即能退除””，这些东，这些东西西本只要念无常好了，特别是念无常，最容易把它退除只要念无常好了，特别是念无常，最容易把它退除，。。那那这那么就是贪的对治方法也告诉我们了。么就是贪的对治方法也告诉我们了。
慢於现法最能障慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。
慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。就是说慢就是说慢心的过患。心的过患。那么那么““这个慢慢””呢，呢，““现法现法””，(就就在在是现在现在，)，““最能障碍当生最能障碍当生之道”之道”。，我们要把这个道生起来，修定的道要生起来我们要把这个道生起来，修定的道要生起来。，，你我慢的话，最能障碍了你我慢的话，最能障碍了，。。我慢贡高一来的话，要生的道也生不起来了。我慢贡高一来的话，要生的道也生不起来了。那么这是现法了，障道那么这是现法了，障道，。。将来呢，奴贱，生将来呢，奴贱，生了了到下贱人家下贱人家里去。去。哪怕你做人，做奴，下贱的。哪怕你做人，做奴，下贱的。因为你我慢因为你我慢么嘛嘛，我慢的果就是下贱，我慢的果就是下贱，。。““故应断除故应断除””。，，思维它的过患呢，那就是就要断除它了，如果不思过患的话，你不想断了。思惟它的过患呢，那就是就要断除它了，如果不思过患的话，你不想断了。
断除道理，如《亲友书》云：断除道理，如《亲友书》云：「「当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」」
如亲友书云：当数思惟老病死，亲受别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。这是怎么说呢这是怎么说呢，？？就是我们要经常思维，我们还在受老就是我们要经常思惟，我们还在受老了了，、、病病了了，、、死死了了，、、爱别离爱别离了这些苦，跟现在能感苦的那些业，还在传到我们这些苦，跟现在能感苦的那些业，还在缠着我们。，，还没有消除没有消除么，嘛。嘛。““终不能越自受果终不能越自受果””。，，这个业造了之后，决定要感果的这个业造了之后，决定要感果的。他感什么果，。。我们都在这个里边我们都在这个里边。，，一方面苦在受，一方面能感苦的业还是没一方面苦在受，一方面能感苦的业还是没有有能超越超越。，，将来还将来还是要受它的苦要受它的苦，。。那么你赶快要对治了那么你赶快要对治了。，，不要去骄慢了，你并不值得不要去骄慢了，你并不值得去骄傲骄傲么，嘛，嘛，你现在在受苦，还有很多的业，造了之后将来要感这个苦，你还要骄傲什么呢？你现在在受苦，还有很多的业，造了之后将来要感这个苦，你还要骄傲什么呢？应该不要骄傲了，好好去把骄傲对应该不要骄傲了，好好去把骄傲对治掉了。治掉了。
若於四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
若于四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。这是疑了，这是疑了，以对对于四谛于四谛，((苦集灭道苦集灭道))，三宝业果三宝业果，得到定解了，那就没有怀疑了得到定解了，那就没有怀疑了，，。这些疑的惑的随眠这些疑的惑的随眠呢，、、烦恼烦恼呢就就可以可以不会再生了。不会再生了。那就是我们所以说疑心大，就是说没有好好地那就是我们所以说疑心大，就是说没有好好地去去把这个四谛把这个四谛啊三宝三宝啊业果业果啊道理好好地道理好好地去去学学。，，没有学到定解没有学到定解，。。如果如果生生有了定解之后，那些怀疑都不会来了。了定解之后，那些怀疑都不会来了。
我经常说这我经常说这段个个话，以前我在厦门教书的时候，有一个菲律宾的话，以前我在厦门教书的时候，有一个菲律宾的一个一个居士，他居士，他当然是华人了，他经常到厦门来，每年都要来一次。是华人了，他经常到厦门来，每年都要来一次。后来他就是写信给我，拍了个照后来他就是写信给我，拍了个照片，他的佛堂，供了很多佛。片，他的佛堂，供了很多佛。他说我每天早上他说我每天早上么念什么什么经，晚上又念什么什么经，晚上又念什么什么什么什么经，经，还要还要每天么念佛号多少。念佛号多少。最后他问一个最后他问一个，：：““我这样做，临终的时候，阿弥陀佛会不会来接我我这样做，临终的时候，阿弥陀佛会不会来接我呀啊啊？？””那就怀疑了。那就怀疑了。那那个这个没有生起定解这个没有生起定解，。。你不要怀疑么你不要怀疑么，。。你要是根据你要是根据《《阿弥陀经阿弥陀经》》，或者是，或者是《《无量寿经无量寿经》》，或者是，或者是《《观无量寿经观无量寿经》》去做，决定会接去做，决定会接嘛嘛么引。。只要你自己条件够了，决定会接只要你自己条件够了，决定会接，；；条件不够，那是靠你自己努力，怀疑条件不够，那是靠你自己努力，怀疑呢就不要生起来。就不要生起来。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。
““又睡眠昏又睡眠昏沉沈掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等””，这，这是又是一些烦恼，又是一些烦恼，““诸随烦恼诸随烦恼””，这是小烦恼了，这是小烦恼了。。。前面贪嗔痴慢疑了，是根本烦恼了。前面贪瞋痴慢疑了，是根本烦恼了。那么下边的那么下边的就就是随烦恼，是随烦恼，这这是小的烦恼了。是小的烦恼了。又又昏沈了，睡眠了睡眠了睡眠了，，昏昏沉沈了这些了这些举了那么多举了那么多。。““，最易生起最易生起””。，，这这些小的烦恼些小的烦恼呢，是最容易生起的。是最容易生起的。我们很多人说我们很多人说，：：““啊啊要，困得很，想睡觉，困得很，想睡觉，。。念经也想睡觉念经也想睡觉，；；听经也想睡觉听经也想睡觉。。，””什么？那就是提不起精神来那就是提不起精神来么嘛嘛，那么这些最容易生起的了。，那么这些最容易生起的了。““障修善品障修善品””，但是我们修善法呢，最大的障碍了。，但是我们修善法呢，是最大的障碍了。““当知过患当知过患””，要知道它的过患，要知道它的过患。，，然后然后么对治对治，。。““率尔率尔率尔率尔””，就是就是刹那刹那刹那刹那霎那霎那地地““令令渐微劣渐微劣””。，，使它力量减轻使它力量减轻，。。不要顺它了不要顺它了。：，““磕睡瞌瞌睡睡昏沉来了，我干脆睡觉去吧昏沉来了，我干脆睡觉去吧，。。””那么顺了它去大睡了，今天睡了，明天习惯思维养成了那么顺了它去大睡了，今天睡了，明天习惯思惟养成了，：：““哦，昏沉来了，赶快去睡吧哦，昏沉来了，赶快去睡吧，。。””越睡越懒，越懒睡得越多，这样子堪能性就没有了。越睡越懒，越懒睡得越多，这样子堪能性就没有了。给跟它它他斗斗，！！把它力量削弱，把它力量削弱，慢慢地慢慢地那么就你把它昏沉把昏沉啊，，啊，烦恼烦恼啊啊这些这些啊，把它，把它慢慢使它力量微弱下去。慢慢使它力量微弱下去。
其过患者，其过患者。
它的坏处什么呢？它的坏处什么呢？
如如《亲友书》云：《亲友书》云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，並疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盜贼。「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。」」
其过患者，它的坏处什么呢？亲友书里说：掉悔、镇恚、及昏沉睡眠、贪欲、并疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。那么这个这是说五盖了，掉举恶作嗔心昏沉睡眠，掉举恶作合一个盖，这是说五盖，掉举恶作瞋心昏沉睡眠，掉举恶作合一个盖，那个昏沉睡眠合一个盖昏沉睡眠合一个盖，，。那么贪贪了，、、嗔瞋了，、、疑疑了这三个这三个，，这就是五盖。这就是五盖。这个五盖这个五盖呢，我们一切善法的财，它都要抢了，我们一切善法的财，它都要抢了去去去走的走的，。。这个这个盗盗贼贼的，抢我们，抢我们一切一切的善法财的善法财的。，，这个我们要把它削除这个我们要把它消除么。。五盖一五盖一消消削除除的话的话就禅定了，初禅就得到了。，初禅就得到了。
《《劝发增上意乐经》云：劝发增上意乐经》云：“「“若乐睡眠与昏沉，痰若乐睡眠与昏沉，痰癊瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清。身重容颜不和美，所发言语不清晰。身重容…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…