..續本文上一頁給佛印禅師看，佛印禅師看之後給佛印禅師看，佛印禅師看之後：：““放屁放屁，，放屁放屁。。””，說這個結果結果傳到他耳朵裏，蘇東坡傳到他耳朵裏，蘇東坡就就氣得不氣得不得了，趕快渡江去問得了，趕快渡江去問他是他是什麼原因。什麼原因。就是就是““一屁彈過江一屁彈過江””。這個話，這一點點這個話，這一點點，他就受不了了，你修行怎麼辦呢？他就受不了了，你修行怎麼辦呢？要修要修對對治。治。
此複總修生死過患，特修念死，即能退除。此複總修生死過患，特修念死，即能退除。
““此複總修生死過患此複總修生死過患””，這個對治怎麼修呢？，這個對治怎麼修呢？總的總的呢呢呢應該，修生死的過患，生死有什麼害處修生死的過患，生死有什麼害處，？？特別地呢修念死特別地呢修念死，貪、念、念無常了無常了，。。““即能退除即能退除””，這些東，這些東西西本只要念無常好了，特別是念無常，最容易把它退除只要念無常好了，特別是念無常，最容易把它退除，。。那那這那麼就是貪的對治方法也告訴我們了。麼就是貪的對治方法也告訴我們了。
慢於現法最能障慢于現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。
慢于現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。就是說慢就是說慢心的過患。心的過患。那麼那麼““這個慢慢””呢，呢，““現法現法””，(就就在在是現在現在，)，““最能障礙當生最能障礙當生之道”之道”。，我們要把這個道生起來，修定的道要生起來我們要把這個道生起來，修定的道要生起來。，，你我慢的話，最能障礙了你我慢的話，最能障礙了，。。我慢貢高一來的話，要生的道也生不起來了。我慢貢高一來的話，要生的道也生不起來了。那麼這是現法了，障道那麼這是現法了，障道，。。將來呢，奴賤，生將來呢，奴賤，生了了到下賤人家下賤人家裏去。去。哪怕你做人，做奴，下賤的。哪怕你做人，做奴，下賤的。因爲你我慢因爲你我慢麼嘛嘛，我慢的果就是下賤，我慢的果就是下賤，。。““故應斷除故應斷除””。，，思維它的過患呢，那就是就要斷除它了，如果不思過患的話，你不想斷了。思惟它的過患呢，那就是就要斷除它了，如果不思過患的話，你不想斷了。
斷除道理，如《親友書》雲：斷除道理，如《親友書》雲：「「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」」
如親友書雲：當數思惟老病死，親受別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。這是怎麼說呢這是怎麼說呢，？？就是我們要經常思維，我們還在受老就是我們要經常思惟，我們還在受老了了，、、病病了了，、、死死了了，、、愛別離愛別離了這些苦，跟現在能感苦的那些業，還在傳到我們這些苦，跟現在能感苦的那些業，還在纏著我們。，，還沒有消除沒有消除麼，嘛。嘛。““終不能越自受果終不能越自受果””。，，這個業造了之後，決定要感果的這個業造了之後，決定要感果的。他感什麼果，。。我們都在這個裏邊我們都在這個裏邊。，，一方面苦在受，一方面能感苦的業還是沒一方面苦在受，一方面能感苦的業還是沒有有能超越超越。，，將來還將來還是要受它的苦要受它的苦，。。那麼你趕快要對治了那麼你趕快要對治了。，，不要去驕慢了，你並不值得不要去驕慢了，你並不值得去驕傲驕傲麼，嘛，嘛，你現在在受苦，還有很多的業，造了之後將來要感這個苦，你還要驕傲什麼呢？你現在在受苦，還有很多的業，造了之後將來要感這個苦，你還要驕傲什麼呢？應該不要驕傲了，好好去把驕傲對應該不要驕傲了，好好去把驕傲對治掉了。治掉了。
若於四谛叁寶業果獲得定解，則不複生疑惑隨眠。若于四谛叁寶業果獲得定解，則不複生疑惑隨眠。
若于四谛叁寶業果獲得定解，則不複生疑惑隨眠。這是疑了，這是疑了，以對對于四谛于四谛，((苦集滅道苦集滅道))，叁寶業果叁寶業果，得到定解了，那就沒有懷疑了得到定解了，那就沒有懷疑了，，。這些疑的惑的隨眠這些疑的惑的隨眠呢，、、煩惱煩惱呢就就可以可以不會再生了。不會再生了。那就是我們所以說疑心大，就是說沒有好好地那就是我們所以說疑心大，就是說沒有好好地去去把這個四谛把這個四谛啊叁寶叁寶啊業果業果啊道理好好地道理好好地去去學學。，，沒有學到定解沒有學到定解，。。如果如果生生有了定解之後，那些懷疑都不會來了。了定解之後，那些懷疑都不會來了。
我經常說這我經常說這段個個話，以前我在廈門教書的時候，有一個菲律賓的話，以前我在廈門教書的時候，有一個菲律賓的一個一個居士，他居士，他當然是華人了，他經常到廈門來，每年都要來一次。是華人了，他經常到廈門來，每年都要來一次。後來他就是寫信給我，拍了個照後來他就是寫信給我，拍了個照片，他的佛堂，供了很多佛。片，他的佛堂，供了很多佛。他說我每天早上他說我每天早上麼念什麼什麼經，晚上又念什麼什麼經，晚上又念什麼什麼什麼什麼經，經，還要還要每天麼念佛號多少。念佛號多少。最後他問一個最後他問一個，：：““我這樣做，臨終的時候，阿彌陀佛會不會來接我我這樣做，臨終的時候，阿彌陀佛會不會來接我呀啊啊？？””那就懷疑了。那就懷疑了。那那個這個沒有生起定解這個沒有生起定解，。。你不要懷疑麼你不要懷疑麼，。。你要是根據你要是根據《《阿彌陀經阿彌陀經》》，或者是，或者是《《無量壽經無量壽經》》，或者是，或者是《《觀無量壽經觀無量壽經》》去做，決定會接去做，決定會接嘛嘛麼引。。只要你自己條件夠了，決定會接只要你自己條件夠了，決定會接，；；條件不夠，那是靠你自己努力，懷疑條件不夠，那是靠你自己努力，懷疑呢就不要生起來。就不要生起來。
又睡眠昏沈掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩又睡眠昏沈掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。
““又睡眠昏又睡眠昏沈沈掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等””，這，這是又是一些煩惱，又是一些煩惱，““諸隨煩惱諸隨煩惱””，這是小煩惱了，這是小煩惱了。。。前面貪嗔癡慢疑了，是根本煩惱了。前面貪瞋癡慢疑了，是根本煩惱了。那麼下邊的那麼下邊的就就是隨煩惱，是隨煩惱，這這是小的煩惱了。是小的煩惱了。又又昏沈了，睡眠了睡眠了睡眠了，，昏昏沈沈了這些了這些舉了那麼多舉了那麼多。。““，最易生起最易生起””。，，這這些小的煩惱些小的煩惱呢，是最容易生起的。是最容易生起的。我們很多人說我們很多人說，：：““啊啊要，困得很，想睡覺，困得很，想睡覺，。。念經也想睡覺念經也想睡覺，；；聽經也想睡覺聽經也想睡覺。。，””什麼？那就是提不起精神來那就是提不起精神來麼嘛嘛，那麼這些最容易生起的了。，那麼這些最容易生起的了。““障修善品障修善品””，但是我們修善法呢，最大的障礙了。，但是我們修善法呢，是最大的障礙了。““當知過患當知過患””，要知道它的過患，要知道它的過患。，，然後然後麼對治對治，。。““率爾率爾率爾率爾””，就是就是刹那刹那刹那刹那霎那霎那地地““令令漸微劣漸微劣””。，，使它力量減輕使它力量減輕，。。不要順它了不要順它了。：，““磕睡瞌瞌睡睡昏沈來了，我幹脆睡覺去吧昏沈來了，我幹脆睡覺去吧，。。””那麼順了它去大睡了，今天睡了，明天習慣思維養成了那麼順了它去大睡了，今天睡了，明天習慣思惟養成了，：：““哦，昏沈來了，趕快去睡吧哦，昏沈來了，趕快去睡吧，。。””越睡越懶，越懶睡得越多，這樣子堪能性就沒有了。越睡越懶，越懶睡得越多，這樣子堪能性就沒有了。給跟它它他鬥鬥，！！把它力量削弱，把它力量削弱，慢慢地慢慢地那麼就你把它昏沈把昏沈啊，，啊，煩惱煩惱啊啊這些這些啊，把它，把它慢慢使它力量微弱下去。慢慢使它力量微弱下去。
其過患者，其過患者。
它的壞處什麼呢？它的壞處什麼呢？
如如《親友書》雲：《親友書》雲：「掉悔，瞋恚，及昏沈睡眠，貪欲，並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。「掉悔，瞋恚，及昏沈睡眠，貪欲，並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」」
其過患者，它的壞處什麼呢？親友書裏說：掉悔、鎮恚、及昏沈睡眠、貪欲、並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。那麼這個這是說五蓋了，掉舉惡作嗔心昏沈睡眠，掉舉惡作合一個蓋，這是說五蓋，掉舉惡作瞋心昏沈睡眠，掉舉惡作合一個蓋，那個昏沈睡眠合一個蓋昏沈睡眠合一個蓋，，。那麼貪貪了，、、嗔瞋了，、、疑疑了這叁個這叁個，，這就是五蓋。這就是五蓋。這個五蓋這個五蓋呢，我們一切善法的財，它都要搶了，我們一切善法的財，它都要搶了去去去走的走的，。。這個這個盜盜賊賊的，搶我們，搶我們一切一切的善法財的善法財的。，，這個我們要把它削除這個我們要把它消除麼。。五蓋一五蓋一消消削除除的話的話就禅定了，初禅就得到了。，初禅就得到了。
《《勸發增上意樂經》雲：勸發增上意樂經》雲：“「“若樂睡眠與昏沈，痰若樂睡眠與昏沈，痰癊瘾風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與昏沈，集飲食垢腹不清。若樂睡眠與昏沈，集飲食垢腹不清。身重容顔不和美，所發言語不清晰。身重容…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…