..续本文上一页如《入行》云：如《入行》云：「若能励摧瞋，此现后安乐。「若能励摧瞋，此现后安乐。」」
如入行云，入行论也这么说：若能励摧镇嗔，此现后安乐。如果能够努力地把嗔心摧伏能够努力地把瞋心摧伏他的话，那么现法后法都能够安乐的话，那么现法后法都能够安乐，。。
这是讲嗔的这是讲瞋的，，，下边是贪下边是贪。：：
贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不淨及贪欲尘所有过患，而正遮除。贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味着生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。
““贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死””，，那么贪心呢，就是说这个贪爱了，爱这个贪心呢，就是说这个贪爱了，爱这个欲界的，欲界的，爱爱色界的色界的，((定，贪定，贪了了这个定也是一个爱定也是一个爱么嘛)嘛)，能够造一切善不善业。，能够造一切善不善业。那么贪着五欲的，就造恶业了那么贪着五欲的，就造恶业了，。。贪着那些功德的，或者贪着禅定的，那就是造善业了。贪着那些功德的，或者贪着禅定的，那就是造善业了。
““渐增势力能生生死渐增势力能生生死””，，那么但但总的善也好，不善也好呢，都流入生死的。总的善也好，不善也好呢，都流入生死的。这个生死呢，他是跳不出去的。这个生死呢，他是跳不出去的。
““又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患又欲界者，从受用境，触缘生受，味着生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患””。，，那么欲界来说呢，这个从受的境，对外欲界来说呢，这个从受的境，对外的境境了了，外境，，外境，所缘受用受用那个境，因为触，三和合那个境，因为触，三和合么生触生触了了。。触受了触受了就就生受生受，。。受之后受之后““味著味着””么，就是生爱了。就是“生爱”了。那么这个就是要修不净观，内外不净，内也不净外那么这个就是要修不净观，“内外不净”，内也不净外好也也不净不净，。。还要还要呢呢““呢贪欲尘所有过患贪欲尘所有过患””，，贪欲尘所有过患。你贪了你贪了那些那些欲界的欲界的那些五欲，这个尘就是五欲了，贪欲尘五欲，这个尘就是五欲了，贪欲尘它它他有什么坏处？有什么坏处？这个我们在这个我们在这个《《三学三学》》里边里边也也讲了很多，前面我们讲了很多，前面我们《《广论广论》》里边也也讲了很多讲了很多。，，一切对人对物对五尘对五尘了，((色声香味触色声香味触了))，贪贪他有什么过患？有什么过患？下边就要讲下边就要讲了了了：。。
““而正遮除而正遮除””。，，让把把他如他如理法法地把地把他它它遮住遮住。，，除掉除掉他它它，那么这里就，那么这里就是讲讲遮遮这个尘了这个尘了，。。
世亲大阿闍黎云：世亲大阿阇黎云：「「鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害況恆常，近五何不害。鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害。」」
世亲大阿阇黎云：鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害。那么这个里边我们一个笔记这个里边我们一个笔记 ，那就是说这个鹿，那就是说这个鹿，贪什么贪什么，？？贪贪音音声乐的，这个我们乐的，这个我们中跟鹿没有接触过跟鹿没有接触过。，，不知道不知道，。。他们打猎的就知道，鹿是最欢喜听音乐的，你只要笛子一吹，他们打猎的就知道，鹿是最欢喜听音乐的，你只要笛子一吹，它它他就听就听迷迷了了，。。你去你去抓它，抓它，打它，打它，抓它，它它也不逃了也不逃了都不跑，它，它就就一心一心要要听音乐听音乐了了。。
；那么象爱那么象爱抓痒搔搔痒痒，象的皮，象的皮大概大概很厚，脏的东西也很多很厚，脏的东西也很多。。，它只要一它只要一抓痒搔搔痒痒的话，那就是你去抓它，它也不的话，那就是你去抓它，它也不跑逃了，它这个贪着这个抓痒的味道逃了，它这个贪着这个抓痒的味道；。。声呢，这个鹿是贪声了，音乐是声了声呢，这个鹿是贪声了，音乐是声了，；；象去抓痒呢是触了，象去抓痒呢是触了，身体身体声跟触了触了；。。
蛾呢，飞蛾大家知道，看见灯光呢，蛾呢，飞蛾大家知道，看见灯光呢，它它就要就要去扑过去了，就烧死了，它贪那个色；扑过去了，就烧死了，它贪那个色。
鱼呢，我们鱼呢，我们所把把鱼，钓鱼鱼，钓鱼嘛嘛么，这个大家知道，大家知道嘛嘛么，钩上挂一个小的虫，它贪那个味道，就把自己这个嘴，一吃，钩上挂一个小的虫，它贪那个味道，就把自己嘴，一吃嘛嘛么，这个嘴就上了钩，上了钩子这个嘴就上了钩，上了钩子么就就给人家给人家抓抓去起起走了，这是贪味了走了，这是贪味了；。。
那个蝇，苍蝇呢，贪那个香味那个蝇，苍蝇呢，贪那个香味道，它闻到香味道，它就要给人家抓住了。道，它闻到香味道，它就要给人家抓住了。那么这个我们海公上师打一个比喻，也可以配上去这个我们海公上师打一个比喻，也可以配上去么，。。海公上师说得很有味道。海公上师说得很有味道。他说苍蝇，我们在一个有胶的纸上，放一些蜜糖他说苍蝇，我们在一个有胶的纸上，放一些蜜糖了，、、蜂蜜蜂蜜了这些，很香这些，很香么嘛嘛。。那么苍蝇就闻到这个东西，那么苍蝇闻到这个东西，它的它的那就贪心就生起来了，想吃，飞过来。贪心就生起来了，想吃，飞过来。但是想起来了，它们的师傅告诉过它们，它们也有它们的师傅，告诉它们呢但是想起来了，它们的师傅告诉过它们，它们也有它们的师傅，告诉它们呢，：：“这个千万不要上当这个千万不要上当，，。这个味道虽然香，但是你去吃的话，粘住了就会死掉的，给人家打死的这个味道虽然香，但是你去吃的话，粘住了就会死掉的，给人家打死的。。””，它这个教授教诫还记住。它这个教授教诫还记住。它就是闻到香味道呢，它说它就是闻到香味道呢，它说：：““我不要上当我不要上当，。。””但是这个味道太好了但是这个味道太好了，，，他它它说说：：““我不吃，闻闻总我不吃，闻闻总可以可以么嘛。嘛。””，打转转，围了这个纸打转转打转转，围了这个纸打转转，。。闻围了之后，实在太好了了之后，实在太好了。，，它说它说：：““我去吃我去吃嘛嘛么，停下去，停下去么嘛嘛脚脚粘住了，我粘住了，我这个就飞过去，舌头一舔就走了，这个它粘不住了就飞过去，舌头一舔就走了，这个它粘不住了。。””，哪知道飞过去舌头一舔的话，舌头粘住了哪知道飞过去舌头一舔的话，舌头粘住了，。。舌头粘住舌头粘住了了怎么办呢？怎么办呢？要把舌头拔出来要把舌头拔出来嘛嘛么，就两个前脚一蹬，就两个前脚一蹬嘛嘛么想拔出来想拔出来，。。前脚一蹬，两个前脚也粘住了。前脚一蹬，两个前脚也粘住了。再第二个脚蹬，再第二个脚蹬，还还粘住了。粘住了。最后两个后足再一蹬，又粘住了。最后两个后足再一蹬，又粘住了。干脆打滚，一打滚的话，全身粘住动不来了。干脆打滚，一打滚的话，全身粘住动不来了。动不来就待死了。动不来就待死了。反正要死了，大吃吧。反正要死了，大吃吧。就就是这样子。是这样子。这个就是上当了这个就是上当了么。嘛。嘛。
就是贪色声香味触，就是贪色声香味触，““五类被五害五类被五害””，鹿贪声，鹿贪声，；；象贪触象贪触，；；蛾贪色蛾贪色，；；鱼贪味鱼贪味，；；苍蝇苍蝇么贪香，这五类的动物么就被五种害死了。贪香，这五类的动物么就被五种害死了。““一害况恒常一害况恒常””，一个害已经那么厉害了，，一个害已经那么厉害了，给它经常经常要害死要害死，。。““近五何不害近五何不害””。，，我们人类，色声香味触都来享受，贪，那么你这个受害，那我们人类，色声香味触都来享受，贪，那么你这个受害，那可可就更厉害了，这就是说更厉害了，这就是说叫叫听我们不要贪着欲尘。我们不要贪着欲尘。
又又易生难离，谓爱四事，利誉称乐及於此易生难离，谓爱四事，利誉称乐及于此等四相违品，意不欢等四相违品，意不欢喜当修对治。喜当修对治。
““又易生难离又易生难离””，这个贪呢，最容易生起来，这个贪呢，最容易生起来，； “而难离而难离”，，你要把它远离呢，你要把它远离呢，就就极难极难，。。这这是啥东西呢啥东西呢，？？““谓爱四事谓爱四事””，就是八风，就是八风么嘛嘛，：：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，。。好的好的是是要要，：：利利了、、誉誉了、、称称了、、乐乐了这这个个要的要的，；；那么反过来那么反过来““及于此等四相违品及于此等四相违品”，意？不欢喜不欢喜”，。，这个利这个利、、誉誉、、称称、、乐欢喜的乐欢喜的，；；相违的衰相违的衰、、啊，毁毁、、啊、讥讥、、啊、苦苦啊他不欢喜。他不欢喜。那么这那么这个对世间八风个对世间八风，贪着贪着么的的，很难调，很难调嘛嘛么。。我们哪个人我们哪个人能把世间八风把世间八风能够能够调伏，这个人就了不得了。调伏，这个人就了不得了。这个就是可以这个，就是做到什么呢就是可以这个，就是做到什么呢，？？就是下士道的就是下士道的。，，不为这个，就是就是可以可以可以舍弃现世了舍弃现世了可以。。那么这个是很难做到，但是要修对治，一定那么这个是很难做到，但是要修对治，一定要不要被八风所转。不要被八风所转。这个以前不是有个公案这个以前不是有个公案么，吗？吗？苏东坡写了个啥东西苏东坡写了个啥东西，，给那个信寄自己境界自己境界…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…