..续本文上一页这个原文引出来了，这就是讲这个道理了，宗大师把这个原文引出来了，《《入行论入行论》》里里面里边边说，说，““无义被敌所毁伤无义被敌所毁伤””，那就是世间的斗争呢，毫无意思的，这个没有义利的，这是互相残杀，那就是世间的斗争呢，毫无意思的，这个没有义利的，这是互相残杀嘛嘛么，。。但是他跟敌人斗的时候，给敌人毁伤了，受了伤了但是他跟敌人斗的时候，给敌人毁伤了，受了伤了。。““，若尚爱为身庄若尚爱为身庄严严””，这个伤疤，这个伤疤他他还认为是很庄严还认为是很庄严。，，以后碰到以后碰到、遇到机会就跟人家看机会就跟人家看，：：““你看你看，，这是我以前战胜某某人的时候受的伤这是我以前战胜某某人的时候受的伤。。””，这个感到很了不得。这个感到很了不得。““为大义故正精进为大义故正精进””，为了大的义利，成佛度众生，为了大的义利，成佛度众生呢，而正精进，而正精进与与和烦恼斗的时候，受一点小小的苦，这烦恼斗的时候，受一点小小的苦，这有什么损害呢？有什么损害呢？世间上无利的受伤，反而以为光荣，真正为大义而精进断烦恼，受点小苦有世间上无利的受伤，反而以为光荣，真正为大义而精进断烦恼，受点小苦有什么什么了不得啊了不得啊，？？这个道理好好想了。这个道理好好想了。
若能如是战胜烦恼，乃名勇士若能如是战胜烦恼，乃名勇士。。
若能如是战胜烦恼，乃名勇士。假使你能够这样子的假使你能够这样子的去去把烦恼战胜把烦恼战胜了了的话，这才是勇士，这才是勇士，。。我们比丘就是勇士我们比丘就是勇士么，比丘跟哪个斗啊，比丘打仗啊？，比丘跟哪个斗啊？比丘打仗啊？我们不是部队啊我们不是部队啊，？！但是比丘是勇士，跟烦恼斗但是比丘是勇士，跟烦恼斗的的，。。我们的敌人就是烦恼，我们的斗争我们的敌人就是烦恼，我们的斗争是是你你死我活的死我活的说是什么呢，，不能谦让的，不能谦让的，不能调息不能调息的的了。。所以说要能够战胜烦恼的，这叫勇士所以说要能够战胜烦恼的，这叫勇士，。。
战余怨敌如割死屍，虽不杀害自战余怨敌如割死尸，虽不杀害自亦当死。亦当死。
战余怨敌如割死尸，虽不杀害彼亦当死。世间上的那些怨敌，你把他战胜了，那等于世间上的那些怨敌，你把他战胜了，那等于说说是割尸体一样的，他本来要死的割尸体一样的，他本来要死的嘛嘛么，你不害他，他将来还是要死的，你现在把他弄死了，割，你不害他，他将来还是要死的，你现在把他弄死了，割死死尸尸体一样，这个毫无意义的。一样，这个毫无意义的。
《入行论》云：《入行论》云：「轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜此名勇士，「轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜此名勇士，余者如斩屍。余者如斩尸。」」
入行论云：轻蔑一切苦，摧伏镇等敌，胜此名勇士，余者如斩尸。就是这个道理，这是就是这个道理，这是《《入行论入行论》》里面的话，里面的话，““轻蔑一切苦轻蔑一切苦””，虽然所有身心受的苦，不要认为，虽然所有身心受的苦，不要认为就是是就就退了，要退了，要““轻蔑轻蔑””，就是不要重视那些受的一些苦，就是不要重视那些受的一些苦，。。但是但是呢要拼命地要拼命地““摧伏嗔等敌摧伏瞋等敌””。，，这个这是烦恼这个这是烦恼嘛嘛么，嗔，瞋么是最难伏是最难伏嘛嘛么，嗔等烦恼，这些怨敌，瞋等烦恼，这些怨敌一定要把它摧伏它一定要把它摧伏它，。。““胜此名勇士胜此名勇士””。，，能够战胜这个嗔等烦恼的话，你才叫勇士。能够战胜这个瞋等烦恼的话，你才叫勇士。““余者如斩尸余者如斩尸””，你战胜世间上的怨敌，毫无意思，跟那个斩尸体一样，你战胜世间上的怨敌，毫无意思，跟那个斩尸体一样的，他本来会死的，你去战，把他弄死，，他本来会死的，你去战，把他弄死，还还不是斩尸体一样不是斩尸体一样，。。烦恼呢你不斗它，它死不了的。烦恼呢你不斗它，它死不了的。
故故又如论云：又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。「住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。」」
““故又如论云故又如论云””，这个还是，这个还是《《入行论入行论》》里里边边说了，说了，“““住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵”””，这个这个《《入行论入行论》》呢，翻这本这个颂呢，翻这本这个颂呢有两个意思，我们采取的是这个意思：有两个意思，我们采取的是这个意思：““住住在烦恼聚中烦恼聚中””，烦恼，烦恼，，一大堆烦恼里边，我们要千方一大堆烦恼里边，我们要千方百计地百计地能够能够忍耐忍耐，、、安住安住，、、要对治它，不要受它的伤害要对治它，不要受它的伤害了了，。。那么就象什么呢那么就象什么呢，？？““野干围狮野干围狮””，那些野干，它狮子虽然厉害呢，但是野干很多，围攻狮子的时候，这个狮子呢要沉着，那些野干，它狮子虽然厉害呢，但是野干很多，围攻狮子的时候，这个狮子呢要沉着，、、要平静，不要被野干所伤害。要平静，不要被野干所伤害。这个就是我们呢，跟烦恼斗的时候，要忍耐，要有沉着，不要就是我们呢，跟烦恼斗的时候，要忍耐，要有沉着，不要象像像跟世间一样世间一样的。，，给野干围住了，受野干的侵犯，损害了，那就划不来。给野干围住了，受野干的侵犯，损害了，那就划不来。那么一定要一定要把斗胜烦恼，这是靠忍耐的智慧斗胜烦恼，这是靠忍耐的智慧么了了，。。
道所治品，道所治品，莫令侵害而当胜彼。莫令侵害而当胜彼。
道所治品，莫令侵害而当胜彼，道所治品道所治品么就是烦恼就是烦恼么了了，我们道所对治的那个烦恼呢，不要使它来侵害我们，我们道所对治的那个烦恼呢，不要使它来侵害我们，；；而我们而我们呢却要胜过它却要胜过它，要把它降服，把它断除。，要把它降伏，把它断除。
已说共中士道次第已说共中士道次第。。
这个中士道就讲到这里了。这个中士道就讲到这里了。
那么我们现在我们现在呢，这个计划呢，原来计划是想把上士道讲完。这个计划呢，原来计划是想把上士道讲完。看来时间呢，安居看来时间呢，安居之之时间还是来不及，那么又是天气的问题。间还是来不及，那么又是天气的问题。那么曾经我们想，中士道就停一下。曾经我们想，中士道就停一下。但是呢，我们但是呢，我们有的是询问了一些呢，有的人感到最好询问了一些呢，有的人感到最好么能讲下去能讲下去，。。那么我们现在呢就是看气候了，气候要是不太热呢，我们也不要浪费时间。那么我们现在呢就是看气候了，气候要是不太热呢，我们也不要浪费时间。这个至于说上士道讲完这个至于说上士道讲完还是不讲完，安居之间不讲完也不要紧，那么讲到哪里算哪里吧。不讲完，安居之间不讲完也不要紧，那么讲到哪里算哪里吧。这个天气太热了，也可以休息两天这个天气太热了，也可以休息两天，。。我们最好我们最好呢，计划在传计划在传戒戒之前，把上士道讲完。之前，把上士道讲完。以后我们传戒之以后我们传戒之后呢，我们要讲比丘戒了后呢，我们要讲比丘戒了，。。但是我们传戒之前，还得要远行一次，要去朝拜但是我们传戒之前，还得要远行一次，要去朝拜，南无南无那摩寺。寺。那么这个时间呢，那么这个时间呢，我们要安排了我们要安排了，。。如果气候照顾，不太热呢，这个计划可能完成的了。如果气候照顾，不太热呢，这个计划可能完成的了。那么气候太热了，要停了，这个就有一点麻烦那么气候太热了，要停了，这个就有一点麻烦了，。。那么现在那么现在呢不可不可以预料了，我们就看了这个气候说话吧，今天就讲到这里。预料了，我们就看了这个气候说话吧，今天就讲到这里。
《广论》第六十五讲
《广论讲记(四)(中士道)》全文阅读结束。