..續本文上一頁了那麼就是說要有正知了，。。正念要，正知也不能不要正念要，正知也不能不要。，，正知正念是不能離的正知正念是不能離的，。。哪怕你有多聞，有正信，哪怕你有多聞，有正信，你有精進，但是有精進，但是你沒有正知，那沒有正知，那就是就是還是要犯戒。還是要犯戒。
不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是爲現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是爲現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。
不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是爲現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。他說我們現在假使他說我們現在假使現在不不能不能馬上把煩惱跟隨煩惱斷掉馬上把煩惱跟隨煩惱斷掉。，，這個斷煩惱這個斷煩惱麼就是要慧就是要慧嘛嘛麼，慧生起來了，才能斷煩惱，慧生起來了，才能斷煩惱麼。。我們現在煩惱要斷，談何容易呢？我們現在煩惱要斷，談何容易呢？假使還不能斷的話，假使還不能斷的話，那麼應當應當呢不順煩惱，不要順著它走。不順煩惱，不要順著它走。我們很多人煩惱我們很多人煩惱一一來來了就順它走了就順它走了：：““，煩惱來了，我起煩惱了，我走了我起煩惱了，我走了；；，我起煩惱了，我打人了我起煩惱了，我打人了，。。””這個東西呢，這個東西呢，你你不對的不對的了，！！你順著煩惱走了，煩惱來了麼，你跟它鬥麼？你順著煩惱走了，煩惱來了麼，你跟它鬥麼？你怎麼順它走呢你怎麼順它走呢，？？這個不是個理由啊！這個不是個理由啊！這個是很可卑鄙的這個是很可卑鄙的，。。世間上世間上很多不懂佛法不懂佛法的，說這個話，我們說他，說這個話，我們說他是愚癡了。愚癡了。我們學了那麼多佛法，怎麼還能說這個話呢？我們學了那麼多佛法，怎麼還能說這個話呢？因當不順煩惱，不要順著它因當不順煩惱，不要順著它嘛嘛麼。。““不執彼品不執彼品””，不要抓著它，要看他是怨敵，不要執了煩惱，不要抓著它，要看他是怨敵，不要執了煩惱，要把煩惱看，要把煩惱看做成成怨敵看。怨敵看。““是爲現在必不容少是爲現在必不容少””，現在當下我們是，現在當下我們是在再再必不能少了。不能少了。你說你說：：““我煩惱斷不了，我煩惱斷不了，我沒辦法，只好隨它走了沒辦法，只好隨它走了。。””，這這是不行的。是不行的。最起碼地，不要順它走最起碼地，不要順它走。，，不要執了煩惱，要把它看不要執了煩惱，要把它看成成做怨敵，這是怨敵，這是現在現在應當要做的應當要做的，。。““故應勵力攝對治品，故應勵力攝對治品，對治破除破除煩惱煩惱””，，。所所所以說要努力，把煩惱的對治品要把它修起來，那麼把煩惱破除，一點點破以說要努力，把煩惱的對治品要把它修起來，那麼把煩惱破除，一點點破麼，嘛。嘛。““清淨自內所受屍羅清淨自內所受屍羅””，把自己受的戒呢，，把自己受的戒呢，使它使它守清淨清淨，。。有了煩惱，有了煩惱，那你那你戒戒就不清淨了，前面說過的就不清淨了，前面說過的，。。那那一定要破除煩惱，才能使戒清淨。一定要破除煩惱，才能使戒清淨。
大覺大覺口窩 沃弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲：弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲：「智然，後有人問汝弟子衆，以何而爲教授中心，則定答爲「智然，後有人問汝弟子衆，以何而爲教授中心，則定答爲已發神通或見本尊，然實應說於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。已發神通或見本尊，然實應說于業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持。」」
““大覺大覺口窩 ●沃弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲””，那麼阿底狹尊者的一弟子了，叫吉祥阿蘭若師，就是前面說的阿蘭若師，，那麼阿底狹尊者的一弟子了，叫吉祥阿蘭若師，就是前面說的阿蘭若師，他對他對謂內邬蘇巴，他說內邬蘇巴，他說：，：：“““智然智然”””，這個稱呼了，這個稱呼了，。。
“““後有人問汝弟子衆，以何而爲教授中心，則定答爲已發神通或見本尊，然實應說于業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持。後有人問汝弟子衆，以何而爲教授中心，則定答爲已發神通或見本尊，然實應說于業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持”””，那麼他們兩個人在談話的時候他們兩個人在談話的時候就就對答，這個阿蘭若師對答，這個阿蘭若師就就對內邬蘇巴說了，他說將來呢，有的人對內邬蘇巴說了，他說將來呢，有的人呢，來來問問你的你的弟子了，他的弟子很多弟子了，他的弟子很多嘛嘛了，他說，他說，：：““你這個教授中心是什麼呢？你這個教授中心是什麼呢？””他的弟子呢，肯定要回答了，說他的弟子呢，肯定要回答了，說麼什麼什麼那是發神通了，見本尊了，這是我們要修的道的中心。發神通了，見本尊了，這是我們要修的道的中心。這個，實際上不對的。這個，實際上不對的。那麼，然而然而實際上我們應該這樣說實際上我們應該這樣說，：：““對業果能夠決定了，慢慢地決定了。對業果能夠決定了，慢慢地決定了。對于這個所受的戒，要清淨護持了，這個才是教授中心。對于這個所受的戒，要清淨護持了，這個才是教授中心。””不要去談神通了，本尊了這些，真正的我們的中心，業果明白了不要去談神通了，本尊了這些，真正的我們的中心，業果明白了、、決定了決定了，戒清淨了，戒清淨了。，，將來神通本尊都能見，都能發。將來神通本尊都能見，都能發。你如果你如果著眼于著眼于說專注意神通，本尊，不斷煩惱，不明業果，不把戒清淨，那會走邪道，神通，本尊，不斷煩惱，不明業果，不把戒清淨，那會走邪道，會天變成天會變成就會著魔，所以說這個要把根本的抓住才行。魔，所以說這個要把根本的抓住才行。
故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。
故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。我們說修行成就什麼成就？我們說修行成就什麼成就？就是這些煩惱，無明就是這些煩惱，無明了等等等等這些煩惱慢慢給它減下去，減輕下去，這就是修行成就這些煩惱慢慢給它減下去，減輕下去，這就是修行成就，。。不要說發神通不要說發神通了，等等等等，，這些成就不要去說。這些成就不要去說。
能感現後二世純大罪苦，謂能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切衆苦，舍命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理。與他鬥爭，然于爾時一切衆苦，舍命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理。
能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然于爾時一切衆苦，舍命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理。那那他就是說這些無明等惑，它能就是說這些無明等惑，它能夠夠感現世感現世的，、、後世的極大的後世的極大的罪罪苦，造了很大的罪，受很大的苦。苦，造了很大的罪，受很大的苦。這這，，麼我們要跟他鬥，要跟他鬥，““謂與他鬥爭謂與他鬥爭””，。。那麼世間上鬥爭那麼世間上鬥爭。，，我們我們說就去看去看，，““然于爾時一切衆苦然于爾時一切衆苦””，世間上兩個人對的時候，或者兩個國家部隊相打的時候，雖然受，世間上兩個人鬥的時候，或者兩個國家部隊相打的時候，雖然受了了很多傷，受了很多苦，很多傷，受了很多苦，“衆苦”衆苦。他他““舍命強忍舍命強忍””，受了傷之後還拼命，受了傷之後還拼命的地地打打，。。““其傷疤等其傷疤等””。，等到他戰勝了，他把他傷疤給人家看等到他戰勝了，他把他傷疤給人家看：：““，這是我某一時候戰勝敵人的時候所受的傷這是我某一時候戰勝敵人的時候所受的傷，。。””還還他感到很光榮。感到很光榮。這個世間上鬥爭，尚且要舍命這個世間上鬥爭，尚且要舍命的地地強忍，受的苦要忍下去。強忍，受的苦要忍下去。那麼那麼““若若要斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理””，那麼我們斷煩惱，那麼我們斷煩惱了了時，這個不是世間的鬥，這個不是世間的鬥爭了，是要斷生死的大敵，怨敵了，這個時候你發勁跟它鬥的時候，你忍耐了，修行苦行，受點苦，這個極應理的。爭了，是要斷生死的大敵，怨敵了，這個時候你發勁跟它鬥的時候，你忍耐了，修行苦行，受點苦，這個極應理的。這個世間上的鬥爭，這個世間上的鬥爭，毫毫無意義的，無意義的，你尚且尚且你你舍命舍命的地地忍，還認爲是光榮。忍，還認爲是光榮。那麼你跟煩惱鬥的時候，怎麼忍不下去呢？那麼你跟煩惱鬥的時候，怎麼忍不下去呢？應當要忍應當要忍，。。所以說我們煩惱起來了，你要想一想，這個道理就要想所以說我們煩惱起來了，你要想一想，這個道理就要想，：：世間上的人跟人家鬥的時候，尚且舍命強忍，你現在跟煩惱鬥了，世間上的人跟人家鬥的時候，尚且舍命強忍，你現在跟煩惱鬥了，你你怎麼好投降呢怎麼好投降呢，？？要要這個拼命地拼命地跟跟它它他鬥鬥嘛嘛麼，！！““忍耐苦行了，極爲應理忍耐苦行，極爲應理””，，這是這是你應當這麼做應當這麼做的的。。
《入行論》雲：《入行論》雲：「無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲「無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲大義大義故正精進，小苦於我豈爲損。故正精進，小苦于我豈爲損。」」
入行論雲：無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲大義故正精進，小苦于我豈爲損。這就是講這個道理了，宗大師把…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…