..續本文上一頁發不了的。那麼你假使說第四個，“作已無失”，你造了的業，你說怕它失掉了，不會碰上它，不會。你如果過去布施供養的，哪怕你不做生意，也會發財。會得碰上那個緣，買彩票了，發財了。生意也沒有作，工作也沒有幹，發財了。那麼這些事，有的。但是還有一個，你做了壞事，你想叫人家頂替代受，做不到的。要麼不做，做了以後“無失”，決定要受的。哪怕你用氣功師、神通避免受，看風水，你越逃避，將來的還的債，加上這個利息更大。你現在受了，還輕一點。你用多種方式去逃避，使這個報慢一點來，來的時候更厲害。所以說這個，既然作了，沒有可以逃避的。所以說你看風水也好，打卦也好，什麼求神通也好，都沒有用的，佛教裏邊就是看因果的。

　　彼當先于何等業果所有道理發起定解而取舍耶。

　　“彼當先于何等業果所有道理發起定解而取舍耶”，那麼這是理，這些道理在哪些業果上，而來發起定解，使我們産生這個取舍的這個方法呢？就是說用事上來做的時候，從哪裏去生定解，哪裏去取舍呢？那麼這是一個問題。

　　總能轉趣妙行惡行叁門決定。叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，見此故說十白業道。

　　“總能轉趣妙行惡行叁門決定。叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝爲十，見此故說十白業道”，也說十善業道了。那麼我們這個，要用前面的業果的原則性的一些理論，在哪裏去利用呢？怎樣去取舍呢？那麼下邊就說。總地能夠取善惡行的，就是說我們要去做善業，或者造惡業呢，由叁門決定的――由身口意叁而決定的。就是說我們要造善業惡行，只是由身口意叁個門來造的。要是身造，要是語造，要是心裏的意造，這個叁個門造的。

　　“叁門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道”，那麼叁門所攝的一切善行、不善行，這是極多了，業道裏邊是包不完的。因爲有很多善不善行呢，從叁門裏邊流出來，身口意叁個，他造的善不善業極多了。我們十業道，只包了十個，還有很多包不進去。那麼，但是最粗顯的，這叁門裏邊最容易顯著，看得到的那些善不善法，他裏邊罪惡的根本極大者，就是那些造作的罪惡，最根本的――就是重的、極大的。那就是說，把它扼要的，佛把它攝成功十惡業道，也叫十黑業道。那麼就是說把叁門裏邊比較粗顯的根本罪惡的那些，佛就把他攝這個十個黑業道，也叫十惡業道。那麼這個十黑業道，從不善的方面說，當然不能包含叁門的一切的不善行了，但是這是最粗顯的，可以包在這個裏邊了。

　　反過來，“若斷此等”，那麼把這個十個黑業道斷掉了。“則諸極大義扼要”，那麼可以得到極大的義利。這個扼要，重點地把他歸納起來，也是十個，這就是十個善業道，也叫十個白業道。那麼就是十善業道也好，十惡業道也好，是叁門裏邊的善不善業的、最粗顯，看得到的，也是最根本的那些，那些就攝在這兩個業道裏邊。所以說，我們這裏講呢，從最粗顯，看得出來的，乃至最根本的來講，就要講十黑業道、跟十個白業道了。那麼下邊就要開始講這個了。

　　《俱舍論》雲：「攝其中粗顯，善不善如應，說爲十業道。」

　　那麼這個話呢，宗大師說不是他自己說的，他是引經據典的。先引個《俱舍論》，《俱舍論》說，就是叁門的一些善不善行，把它裏邊粗顯的，最粗容易看得到的，大家看得清楚的，它裏邊的善不善業，如其所應，就說十個業道，不善的就是十惡業道，善的就是十善業道。這是法尊法師翻的。玄奘法師翻的，他這個文就是我們學過的，“所說十業道，攝惡妙行中，粗品爲其性，如應成善惡”，這就是十善業道、十惡業道，就是把叁門裏邊，那些善不善因，最初顯的，看得清楚的，把它攝爲十個。如其所應，善的就是十善業道，惡的就是十惡業道。那麼這是根據《俱舍》的說法，也是這樣說的。

　　《辨阿笈摩》亦雲：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨叁業道，當得大仙所說道。」

　　另外，《辨阿笈摩》，這是戒經，它說“應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨叁業道，當得大仙所說道”，就是善護于口意，身不造諸惡了41#21：48。這個大家，比丘都知道的，這個我們也不要多說。那麼這個裏邊，也就說把身口意善巧地保護好，不要造壞事。身麼不應作那些不善。那麼口要善護，意也善護，身也不要作那些不好的事情。這個叁門善護之後，事事善。這樣子把它業道清淨了，就可以得成佛的道了。那麼這也是說十善業道的，是由叁門而來的了。身口意叁個來的。

　　由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其叁門全無彼雜。

　　“由善了知十黑業道及諸果已，于其等起亦當防護，使其叁門全無彼雜”，那麼我們知道十個黑業道，跟它的果報以後。那麼等起，發動這個十惡業道的心，也要防護。因爲這個業是從心裏産生的，心裏要造業了，這個身口才要動起來了。那麼等起的心也要防護，這樣使我們的身口意叁個門，一點也沒有惡的雜在裏邊，那麼可以修行才有辦法。如果你身口表面上清淨了，意髒得很，那是不可靠的，碰到一個機緣他會做壞事的。所以前面說，“應護諸言善護意”，意要保護的。

　　習近十種善業道者，即是成辦一切叁乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊。

　　“習近十種善業道者，即是成辦一切叁乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊”，那麼我們如果習近修行，靠近那個十善業道了。這個樣子做，看起來好象是很基層的善業，但是“是成辦一切叁乘及其士夫兩重義利”，增上生、決定勝。那麼“叁乘及其士夫”，這裏說得比較含糊。下邊《入中論》就很明顯地說，一切凡夫、聲聞、緣覺跟菩薩，他們的決定勝也好，增上生也好，都是靠十善業道來爲基礎的。那麼這個士夫呢，當然就包括那個凡夫了。那麼這個是不容缺少的，就是叁乘跟那些凡夫，他要增上生也好，決定勝也好，這個十善業道，是不能缺少的。所以佛，由“衆多門”，多方面、數數地贊歎這個十善業道。所以十善業道，就是佛教的根本。

　　《海龍王請問經》雲：「諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名爲根本依處，謂十善業。」

　　《海龍王請問經》裏邊說，“諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名爲根本依處，謂十善業”，那麼我們修這個善法，這是《海龍王請問經》了，所謂那些善法呢，“諸人天衆生圓滿根本依處”，我們要人天圓滿，就是生在人天善趣了，這個他就是說，包括凡夫了。他的圓滿，根本依靠什麼呢？是這個善法。那麼一切聲聞、獨覺、菩提(菩薩，修菩薩行的)，他的根本依處也是這個善法。乃至成佛，無上正等菩提根本依處，也是這個善法。那麼這個善法是什麼呢？是作爲根本依處的善法是什麼呢？就是十善業道，就是十善業了。做這個十善業關系很大，並不是我們想象的，微不足道的事情。這個裏邊就把它擡得很高。一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，乃至成佛，根本依處就是十善業道。

　　又雲：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」

　　“又雲：龍王”，在同一本經，佛給龍王說，“譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處”，先打個比喻，我們的大地，一切聚落、城邑等，國土、王宮等等，草木、藥物、樹林、一切事情，盡邊際，就是所有的一切事情，一切的種子聚集，能夠生稻谷等等這些事。耕了，耘了，諸大種都是依地而住的。那麼地是它們的根本依處了。沒有地的話，這些都不存在了。那麼這是打比喻。那麼我們在佛法上說，這個十善業道是“人天”(凡夫)，“得學無學諸沙門果”(聲聞)，“獨覺菩提”(緣覺)，“及諸菩薩”，就是行菩薩道是成佛的了，一切妙行、一切佛法所依止的地方，就是十善業道。這些是再叁強調十善業道的重要處。那麼這個裏邊，重複了很多，叁乘了，及其士夫的那些關系。從下面的那些引經據典，我們知道這個士夫就是包括凡夫了。

　　是故《十地經》中，稱贊遠離十不善戒所有義理。

　　下邊又引一個，“是故《十地經》中，稱贊遠離十不善戒所有義理”，那麼這個所以說，《華嚴經》裏邊再叁地贊歎，要遠離十不善戒，不要做十惡業道，所有的道理也在此了。

　　《入中論》 中亦總攝雲：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非余。」

　　那麼再引一部《入中論》，《入中論》在《離垢地》裏邊有這個話，“若諸異生”，它就標出來了，“異生”、“諸語生”，“語生”就是佛的聲、佛的語言生出來的就是聲聞了，從口化生嘛，佛說法才産生聲聞。那麼“若諸自力證菩提”，獨覺，佛不出世的時候，能夠自己證菩提的。 “及諸勝子”，菩薩。就是凡夫、聲聞、獨覺、菩薩，…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…