第五十講

　　《菩提道次第廣論》。菩提道次第廣論 50講。

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　　上一次我們已把下士道講完了。那麼這個裏邊最後的一個，要這個破除邪分別…的，就是說我們求增上生身，有的人認爲這都是生死的事情，不應該追求的，這是錯誤的，噢。我們說生死裏邊，貪看著這個生死的享受，這些是流轉…的。那麼爲了修行，要求圓滿的身體這個、受用、眷屬戚。，這是成佛還是要的。成佛的時候，圓滿的色身就是報身，圓滿的受用就是佛的淨土，圓滿的眷屬戚就是佛的諸最大菩薩。所以說這個呢並不是說是生死的事情，不應當追求的。這個錯誤的觀點，應當去除。

　　那麼最後呢就是說，要求成佛的增上生，…善解單是善趣的身，人身還不夠，而都要圓滿的地學處。就是說，雖然…生了南洲的人，那麼他呢，要求佛道的話，單但是五戒、十戒，都不夠圓滿，最圓滿的要比丘戒，那麼最好還是菩薩戒了。，、那麼也就叁昧耶戒都圓滿的地，這才是真正地，要達到一些衆志？切種智的增上生。

　　那麼下邊嗎嘛有一個辯論。那個時候呢，就是上一次講的時候，可能是口誤，近進住是…在八關齋戒的。那麼好象好象講了近進五戒無間去了，那麼有的人呢，在討論的時候就提出一些問題。那麼這個是口誤，噢。，…近住是持八戒的。持是八戒呢，我們在，《藥師經》也…知道。：或者一月、叁月、一年呢，他可以生到西方極樂世界去的了。那麼講八戒的經裏邊，也說持一天的八戒的功德，加上假使你回委向西方的話，還可得中品的上世生，中品身生。那就是說shan去善趣了。，就是說增上生了。

　　02:35

　　那麼五戒的居士，能不能成阿羅漢(呢)？這個問題，一般就是說，受五戒居士的，可以證到叁果。但是證到四果之後，決定…現出家相。就是說他要是居士很穩身份(待較2：50)，成了阿羅漢了，自然地就出現世佳出家相。假使沒人給他剃敢去的話，就須發自落，袈裟著身居法自若，加強脫身，自然會有這個現出家幾個先出佳相的。那麼就是說戒近住的身，也可以會得阿羅漢果的。

　　那麼他這裏就是說爲什麼要贊歎比丘戒呢。？那麼我們說，我們並不是遇到，、得到這個增上生，人間的散去人天的善趣，或者是阿羅漢果爲未滿足。我們要得到的上士道的追求的目標的，。我們《菩提道次第》最終徹底跟蹤的目的呢，就是要得圓滿的佛土。所以說呢，要上上的利益(律儀？)才能達到。所以說以小小的1律儀爲基礎，所以受上上的。五無戒的增上是八戒，；八戒的增上十戒，；十戒的增上二百五十條259戒，；那麼再增上就是菩薩戒，…叁昧耶戒，。噢。這個上上乘的戒了的扶護持了之後，那麼得求于終止？？對于求一切種智的，那就是最圓滿的一個…身體。

　　04:01

　　那麼這是關于下士道的，那麼今天我們要進入中士道。

　　共中士道

　　菩提道次第廣論卷六

　　希求解脫

　　敬禮勝尊具大悲者足。

　　那麼今天呢，我們要進入中士道了。“敬禮勝尊具大悲者足。”那麼就是敬禮了，佛，具大悲心的，…佛陀足下頂禮。那麼

　　如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，于後善趣發生希求。

　　“　　如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭舍現世，于後善趣發生希求。”這是下士十道了，念無常佛場，念死嘛什麼？，念死後要墮惡趣。

　　04:45:

　　爲什麼死後墮惡趣？因爲我們是…自己檢查，如果不修行的話，我們的念頭，八成百分之八十以上都是壞的。行動是，一般都是不符合善道的。那麼這樣子呢，將來去向趣向絕對是惡道。

　　那麼要不去惡道的話，那該怎麼呢，？那就要歸依叁寶了的。那麼現在我們說，…，那麼我們現在要不去惡道，那麼就要放下現實的追求了。現實的追求，五欲享受都是造遭罪的事情。，那麼這個息寫下來，。要追求後來的增長上生，于以後的善趣要希惜求，那就要修善法了。“次”，嗎嘛就是要共同歸依。

　　那麼我們要達到這個要求，不要墮惡道去，那麼先，第一個，拾離現世，那麼要趣去向後世的善趣啦呢，。如何達到趣向後世的善趣呢？要歸依叁寶了，噢。那麼歸依叁寶之後，靠佛的力量，當然時可以把我們救度(助)出來了，但是我們真正要，不要墮下去，自覺地能升上去生善趣的話，還得要聽佛的話，根據業惡果，不要造操惡業，多造善業，自然呢，這個善趣情可以穩下來了。所以說：

　　次由共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。

　　06:13

　　所有說“次由共同皈依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。”這樣子呢，我們這個善趣、增上長生呢就可以得到。但是增上長生是不是夠了呢？

　　然非以此便生喜足。

　　得了增上長生之後，我們說是夠了？還不夠。！爲什麼？

　　是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭舍舍生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故于此中，須修中士之意樂。

　　“然非以此便生喜足，”得了到增長生之後，我們說是夠了，還啊不夠。爲什麼？“是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，舍離生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故于此中，須修中士之意樂。”我們下士道，這個意樂，並不是到下士爲止了。我們是共下士道，共下士道從下士進到中士，中士還要進人入了上士，發菩提心，生大菩提的。所以說我們，這個下士道修好之後，並不能到此爲止，。那麼要發起心中士，共供中士道的意樂。單但是厭因惡趣，還是不修行究竟的。爲什麼，？我們生了善趣，過得固然很好了，但在善趣生了之後的時候，也會放逸。放逸就會造惡，造惡之後，你還要墮到惡趣去。那麼這個是不究竟的。那麼要整個的這個叁界都要厭離善解得yan理，那才是出離了，處理了是真正處理出離了惡趣了。那麼這個善趣好不好，？也是一個苦，下面要講。所以善趣也不要貪著。那麼就要發中士道的，更上一層的意樂心，就要舍棄這個生死的“一切事宜事已”，生死一切都是苦，那麼我們又，當然不想受苦了，要了生死了。，“舍棄這個生死”，。

　　“依此因緣而”，那麼自己要了生死，出叁界求善解。那麼一切父母衆生，都是對自己有恩的德，我們要報他恩，也不想他們受苦，要發菩提心喽的，把他們救度助，都離開苦海。，那麼就都成佛了。所以說要發大菩提心，這樣子呢進入上士道。所以說呢，我們這是樣一層一層上來的——，：在下士道，修好之後，那再更上一層樓呢，要修中士道的意樂了。

　　08:35

　　所謂雖得人天勝位，然仍未能出于行苦，若即于此執爲樂性，實爲顛倒。

　　“所謂雖得人天勝位，然仍未能出于行苦，若即于此執爲樂性，實爲顛倒。”那麼我們說，人天的殊勝的善趣，這個殊勝的地位，得到之後，還沒有出離行辛苦。那麼什麼叫行辛苦，這就是要後頭要廣講了…相了，行辛苦就是說，…牽流生死，不得自在，一切都跟了業給了人牽了起鼻子走，自己沒有一個自在權的。那麼這是這個，遷千流不息地，在生死裏流轉了，這是一個苦事情，自己不得自在嘛嗎。

　　那麼這個裏邊呢就是說，我們真正要這個修行，那就是說要把佛講的意思，越深透地理解，才能夠真正發起這個佛所需要我們發的心來。那麼有人就提意見，叫我們講的得不要太細了，還是要做…著重于現實的修行。但是我們說，前面一開始我們講了，一切教授都是修行，。，只不過是如果你說，講法相，講自信這些是開光？？廣大解，修行的時候是不要的，那就是錯誤的見解。前邊的破鋪了很多了，我們是修行，――——聞思文字修，：有多少的聞文，就有多少的思實，；有多少的思，實就有多少的修，；有多少的修，就有多少的證。至于文字所以聞思越多，修證正就也越多。所以如果文字聞思簡單的地話，這個修的、證的也簡單化，。

　　再一個如果聞文思這時候不謹慎，不把這個法相嚴格地分清楚，不把意思拿清楚，聞文思有誤，那麼修證正也會有誤。裏一邊出生的很多，斷空的那些邪見，都是修行的時候，因爲聞文思不注意足矣，那麼誤入歧途，結果證到的的呢，惡趣空，墮惡道做到的。所以說，這個我們不要掉以輕心。，因爲以爲這個法相是可以忽略的hulue地，這個見解呢，《菩提道次第》出的前後講了很多，都是劈撇除這種不正之見。

　　那麼我們這裏，辛行苦，這個名字很陌生，但是必須要認識，。不認識的地話，要你想了生死，是不可能的地！那麼這個行辛苦呢，後面要廣光講，這裏呢我們就暫切呢且就到這裏了了。就講一下牽遷流不息？？？，地輪回生死的切…的人爲生死的苦。

　　11:30

　　“若即于此執爲樂性，實爲顛倒。”，你一把這個善趣，人天間生位wei就認爲是快樂了，這個簡極見，實在際上呢是顛倒的地。

　　故于真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故。

　　“故于真實全無安樂，”所以說呢，“其後定當墮諸惡趣邊際惡故，”所以說，在真實來說呢，這個人間天，一點也沒有安樂，因爲他最後決定要墮走惡道的地。“遍(計？？)其邊際惡故果” ，終究要造惡的地。我們在沒有出叁界善之前，這個心你要掌握到不造一點惡，是不可能的地。因爲我們的是有漏的地法，總是給跟煩惱隨順增的身地。煩惱隨增順就要造惡業，煩惱起來嘛嗎就要造業了，造業就是惡業了。惡業呢將來的果就是惡趣了，。所以說，你沒有跳出這個叁界的話，縱然你在人趣，人天趣終然你的善趣，shentian趣的善趣裏邊，但是你不能保證你不造惡業，不起煩惱。那麼起了煩惱造惡業，畢竟還是要隨惡道。這個暫時地、片刻地人間天趣，照長久地來看，並不安樂。下邊舉了喻。

　　譬如有一無間定當墮于懸險，現于險崖暫爲休息。

　　…下邊舉了個喻：“譬如有一無間定當墮于懸險，現于險崖暫爲休息。”他就打個比喻，比如有一個人，…

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