..續本文上一頁了。這個就是沒認識到煩惱是怨敵，當煩惱還是自己的親人，要聽它的話。它給你弄得不安之後呢，你就順它跑了。法也不要學了，戒也不要守了，什麼都不要了，跟了煩惱走好了。走了之後做壞事，犯了之後下惡道嘛。所以把煩惱要看成怨敵，生死流轉主要的怨敵就是煩惱，我們受苦的原因，主要也是煩惱。那麼煩惱是，我們不想受苦呢，抓我們去受苦的就是煩惱嘛，它是最大的怨敵嘛，那一定要起這個心的，滅煩惱嘛。如果你這個滅煩惱的心起不來的話，你想出生死，空話！這是永遠做不到。我們想修行下功夫，也是滅煩惱。也是第一個是把煩惱止下去，現行不要讓它生出來，最後把它斷掉根子了。你如果煩惱起了之後，自己控不住，啊呀，我煩惱起了我就要走了，啊呀，要殺人了，什麼了，這個你修什麼行呢？這個就不行了。
此中樸窮瓦大善知識，專于十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著《道次第》。
樸窮瓦這個大善知識，他修行專門修十二支，在十二支裏邊下功夫，“淨修其心”，淨化他的身心。思惟緣起流轉還滅的道理，他就著了一本書，叫《道次第》。這是一個重要的修法嘛。
此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅爲下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅爲中士類。如是比度自心，推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，爲利彼故，願當成佛，學習佛道爲大士類。
這個十二支緣起是一個重要的修法。在中士道，有的書上講了苦集滅道四谛就完了，這裏特別又把十二緣起講了一下，這是一個重要修法。樸窮瓦他就是專門修十二支的。
這個十二支又可以分叁類，假使說惡趣的十二支流轉，就是說你造了不善業，結果能引所引、能生所生在惡趣裏流轉的，這是下士道。思惟這個惡趣的十二支流轉，你就可以對惡趣産生厭離心，就可以不墮惡趣去了，可以生到人天的善趣了。
假使再進一步，“思惟二善趣中”，欲界的色、無色界的善趣裏邊十二支流轉還滅的道理，那麼你這樣子呢要出叁界了，整個的流轉都是苦，苦苦、壞苦、行苦嘛。那麼你就要出離叁界了，前面是出離惡道、惡趣，這裏要出離叁界。那就是中士道了，中士類。
“如是比度自心，推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲”，自己在叁界流轉生死，受了很多苦，要想跳出來，想一想一切有情，都曾經都做過我的母親的，她也在十二支裏邊流轉生死，受極大的苦惱。那麼我們要起慈悲心，把她們救出來，不要受苦。“爲利彼故，願當成佛”，但是你要把他救出來，你沒有能力，你要使他真正地脫離一切苦難的話，非自己成佛不可。自己成了佛之後才有能力救度一切衆生。這個心發起來了，這樣子修十二支緣起呢，上士道的，大士類，“學習佛道爲大士類”。
這個十二支下邊還有，那麼今天時間也差不多了，但是我們這裏要強調一下，這兩天的討論希望大家多下點工夫，一個是自己在寮房的時候多看幾遍，把裏邊的意思呢能懂的通過了就沒事。通不過的，問題在哪裏，你不要討論去了自己問題也找不到，那麼人家說了半天，你跟人家跑了半天，結果討論好了，自己問題還存在，沒有解決，那就沒有意思。把自己存在哪些問題，把它帶上去，然後在討論的時候，大家一起的智慧把這個問題解決。集思廣益嘛，這個我們這裏學習世間的時候也采取大家一起學習嘛，能夠開智慧，解決問題嘛，我們佛教裏面也要集思廣益嘛，也要把大家的智慧集中起來，然後把一些問題攻破。自己能力強的，當然也可以一個人解決了，但是你要幫助人家的話，也得要參與這個討論，那麼自己能力不夠的更需要那些學得多的來幫助嘛。所以這幾天希望大家討論的時候，要認真一點。
好，今天時間到了。
第六十一講
《菩提道次第廣論》，上一次，我們講了關于十二因緣的問題。這個十二因緣，到現在爲止，可能還有很多人有問題，最重要的就是要把這個《俱舍》的體系跟我們《瑜伽》的或者是《廣論》的體系要把它分清楚，不要混起來。很多提的問題，都是這一類的：
上次我們說在一百八十四頁，如果“能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起”，那麼“發愛之受，乃是余重緣起果位”，這個就是說它不是一個緣起。我們說這個在十二支裏邊，受是所引支，所引支它是種子，種子的受當然不能發愛，這個受現行了才能生愛嘛。所以說在這個所引支跟能生支的愛，兩重因果。那麼受能不能緣愛呢？能！當你這個所引支生出之後，成了所生支了，生、老死就包含的有五支(色、名色、六處、觸、受)，這個時候成現行了，這個時候能生愛了。那麼，從這個苦生叁惑，這叁個煩惱都能從這個受裏面生出來，但是在這裏講所引支的時候，二重因果，不能跟《俱舍》一樣，一個個連下來看了，不行的。
我們再說一下，這個兩重因果，決不能把《俱舍》的叁世的兩重因果來看的，這個兩重因果是兩世的，最多是叁世。能引，就是說無明造了業，它的業的種子在這個因位識裏面，那麼這個因位識，當它引出了所引的支的時候，成了果位的識，乃至受。我們要能生支的時候，愛、取去潤那個因位識裏面業的習氣，使它成了有，能夠發生現行了，有大勢力，那麼就生來了，生支，就是結生了。這個時候所引支，就變了所生支了，這個生老死就是果位識到那個受。那時候，生出來了，所以它的次第跟《俱舍》是不一樣的，這個裏邊希望你們看的時候，不要把《俱舍》的一套，套上去。套上去之後，哪裏套一點哪裏就會錯一點。要把這個兩重因果的道理抓穩了，可能錯誤就少一點。
再說這個兩重因果不是叁世因果、二世因果，不是世，是重，重就是能引所引，能生所生，這兩重，沒有講世，世後頭講，幾世圓滿，那就是說能生所生之間，他們決定是隔一世就會圓滿的。能引呢，最多叁世，能引、能生、所生最多叁世，或者二世就圓滿了。裏邊能引跟能生之間，可以隔很多世，但是這裏邊的緣起，不是這個一重緣起，另外的緣起，那就不相幹了，就這一重緣起來說，最多是叁世，快則二世。這是講世了，前面二重因果不是講世，跟《俱舍》的概念又不一樣了。
所以我們來研究這個《瑜伽》的或者《廣論》的十二支的時候，固然《俱舍》有些地方可以參考，但是這個體系不一樣的，一定要跳出《俱舍》的體系，才能夠這個領會《廣論》的。所以希望你們大家討論或者思惟的時候一定要注意這個問題，否則的話，像這兩天提的問題，都是這個不在題上的問題，都是甩在一邊去的問題。
那麼好，我們現在還是接下去。十二緣起極重要，上一次講過了，這個裏邊它的惑業果的關系，龍猛菩薩的一個頌，就可以把它總結。“從叁出生二”，叁個煩惱出二個業。從業生果，“從二出生七”，從兩個業生七個果，行這個業出五個果，有這個業，出兩個果。“從七複生叁”，從這個果又生煩惱，那就是說受又生愛、取跟那個無明了。這個時候呢，這個七要現行起的時候才能生，種子的時候是不能生的，這個不要搞混了。
這裏說“若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便”，由十二因緣的道理，我們在漂流生死，那麼好好地思惟的話，如法地思惟的話，是最殊勝的厭離的方便。我們在厭離這個叁界，最殊勝的方便就是如理地正思惟，這個十二支的緣起道理。所以說這個對我們修行有極大的重要性，這個裏面又是把煩惱特別強調，“諸阿羅漢昔異生時”，阿羅漢還沒有證果的時候，他造了很多的業，無始生死以來能引的業是很多了，數不清的，也不能全部受完，但是無煩惱。他煩惱斷了，解脫生死，他的能引業也不感果了。所以說“若于是理獲決定解”，煩惱斷掉了就能了生死，這個道理能夠得到決定解的話，“于煩惱執爲怨敵”，那麼決定把煩惱當作最大的冤敵，因爲生死受苦，主要的就是煩惱。那麼我們要不受苦呢，就把這個冤敵一定要滅掉它，“于滅煩惱能發精進”，那麼我們現在修行的人，就是煩惱還是很多。煩惱起來之後，你要有這個正知正見，它是冤敵，它是要使你流轉生死，受苦的，你就不能跟著它跑嘛。很多人起煩惱了，要跑了，要怎麼了，這個，就是說知見還沒生起來。煩惱是我們受苦的最大的冤敵，就是使我們受苦的敵人，我們不能跟它跑的。我們要認識煩惱，對治煩惱，最後消滅煩惱，這個是修行的重點，離開這個就談不上修行了。那麼頭剃了，如果這個不做的話，頭剃了幹啥呢？這個就失去意義了。
“此中樸窮瓦大善知識，專于十二緣起有支，淨修其心”，這位大善知識專修的重心就是十二緣起支。他以這個爲修行重點了，可見得，這是非常重要的。修了之後，他作了一本書，叫《道次第》。
下邊又說：十二緣起，叁類的人就分叁個樣子，下士道的，觀惡趣的十二有支，流轉還滅，流轉到惡趣去了，還滅就惡趣就不去了，超出惡道了。中士道的十二有支，它就說流轉，流轉叁界，還滅呢，出叁界，了生死了。如果說是上士道，他把自己要出叁界，要推想一切有情都是自己的母親，他也要使他跳出生死的苦了，那麼，起慈悲心了，那麼，這樣子的流轉還滅呢，不是自己的還滅了，要把一切衆生都從流轉生死的苦裏面救出來，那麼，這是上士道。所以這個十二因緣是通叁士的，但是通叁士道意義也不一樣。
壬四 此等攝義
第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉叁有輪，于斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。
就是修十二支的好處了，假使說前面說的，由業或者惑、煩惱，它們的積聚這些力量，生起苦蘊，流轉生死。就是說由煩惱業，就感苦果了，這樣子流轉呢，尤其…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…