..续本文上一页了。这个就是没认识到烦恼是怨敌，当烦恼还是自己的亲人，要听它的话。它给你弄得不安之后呢，你就顺它跑了。法也不要学了，戒也不要守了，什么都不要了，跟了烦恼走好了。走了之后做坏事，犯了之后下恶道嘛。所以把烦恼要看成怨敌，生死流转主要的怨敌就是烦恼，我们受苦的原因，主要也是烦恼。那么烦恼是，我们不想受苦呢，抓我们去受苦的就是烦恼嘛，它是最大的怨敌嘛，那一定要起这个心的，灭烦恼嘛。如果你这个灭烦恼的心起不来的话，你想出生死，空话！这是永远做不到。我们想修行下功夫，也是灭烦恼。也是第一个是把烦恼止下去，现行不要让它生出来，最后把它断掉根子了。你如果烦恼起了之后，自己控不住，啊呀，我烦恼起了我就要走了，啊呀，要杀人了，什么了，这个你修什么行呢？这个就不行了。
此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流转还灭，着《道次第》。
朴穷瓦这个大善知识，他修行专门修十二支，在十二支里边下功夫，“净修其心”，净化他的身心。思惟缘起流转还灭的道理，他就着了一本书，叫《道次第》。这是一个重要的修法嘛。
此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。
这个十二支缘起是一个重要的修法。在中士道，有的书上讲了苦集灭道四谛就完了，这里特别又把十二缘起讲了一下，这是一个重要修法。朴穷瓦他就是专门修十二支的。
这个十二支又可以分三类，假使说恶趣的十二支流转，就是说你造了不善业，结果能引所引、能生所生在恶趣里流转的，这是下士道。思惟这个恶趣的十二支流转，你就可以对恶趣产生厌离心，就可以不堕恶趣去了，可以生到人天的善趣了。
假使再进一步，“思惟二善趣中”，欲界的色、无色界的善趣里边十二支流转还灭的道理，那么你这样子呢要出三界了，整个的流转都是苦，苦苦、坏苦、行苦嘛。那么你就要出离三界了，前面是出离恶道、恶趣，这里要出离三界。那就是中士道了，中士类。
“如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲”，自己在三界流转生死，受了很多苦，要想跳出来，想一想一切有情，都曾经都做过我的母亲的，她也在十二支里边流转生死，受极大的苦恼。那么我们要起慈悲心，把她们救出来，不要受苦。“为利彼故，愿当成佛”，但是你要把他救出来，你没有能力，你要使他真正地脱离一切苦难的话，非自己成佛不可。自己成了佛之后才有能力救度一切众生。这个心发起来了，这样子修十二支缘起呢，上士道的，大士类，“学习佛道为大士类”。
这个十二支下边还有，那么今天时间也差不多了，但是我们这里要强调一下，这两天的讨论希望大家多下点工夫，一个是自己在寮房的时候多看几遍，把里边的意思呢能懂的通过了就没事。通不过的，问题在哪里，你不要讨论去了自己问题也找不到，那么人家说了半天，你跟人家跑了半天，结果讨论好了，自己问题还存在，没有解决，那就没有意思。把自己存在哪些问题，把它带上去，然后在讨论的时候，大家一起的智慧把这个问题解决。集思广益嘛，这个我们这里学习世间的时候也采取大家一起学习嘛，能够开智慧，解决问题嘛，我们佛教里面也要集思广益嘛，也要把大家的智慧集中起来，然后把一些问题攻破。自己能力强的，当然也可以一个人解决了，但是你要帮助人家的话，也得要参与这个讨论，那么自己能力不够的更需要那些学得多的来帮助嘛。所以这几天希望大家讨论的时候，要认真一点。
好，今天时间到了。
第六十一讲
《菩提道次第广论》，上一次，我们讲了关于十二因缘的问题。这个十二因缘，到现在为止，可能还有很多人有问题，最重要的就是要把这个《俱舍》的体系跟我们《瑜伽》的或者是《广论》的体系要把它分清楚，不要混起来。很多提的问题，都是这一类的：
上次我们说在一百八十四页，如果“能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起”，那么“发爱之受，乃是余重缘起果位”，这个就是说它不是一个缘起。我们说这个在十二支里边，受是所引支，所引支它是种子，种子的受当然不能发爱，这个受现行了才能生爱嘛。所以说在这个所引支跟能生支的爱，两重因果。那么受能不能缘爱呢？能！当你这个所引支生出之后，成了所生支了，生、老死就包含的有五支(色、名色、六处、触、受)，这个时候成现行了，这个时候能生爱了。那么，从这个苦生三惑，这三个烦恼都能从这个受里面生出来，但是在这里讲所引支的时候，二重因果，不能跟《俱舍》一样，一个个连下来看了，不行的。
我们再说一下，这个两重因果，决不能把《俱舍》的三世的两重因果来看的，这个两重因果是两世的，最多是三世。能引，就是说无明造了业，它的业的种子在这个因位识里面，那么这个因位识，当它引出了所引的支的时候，成了果位的识，乃至受。我们要能生支的时候，爱、取去润那个因位识里面业的习气，使它成了有，能够发生现行了，有大势力，那么就生来了，生支，就是结生了。这个时候所引支，就变了所生支了，这个生老死就是果位识到那个受。那时候，生出来了，所以它的次第跟《俱舍》是不一样的，这个里边希望你们看的时候，不要把《俱舍》的一套，套上去。套上去之后，哪里套一点哪里就会错一点。要把这个两重因果的道理抓稳了，可能错误就少一点。
再说这个两重因果不是三世因果、二世因果，不是世，是重，重就是能引所引，能生所生，这两重，没有讲世，世后头讲，几世圆满，那就是说能生所生之间，他们决定是隔一世就会圆满的。能引呢，最多三世，能引、能生、所生最多三世，或者二世就圆满了。里边能引跟能生之间，可以隔很多世，但是这里边的缘起，不是这个一重缘起，另外的缘起，那就不相干了，就这一重缘起来说，最多是三世，快则二世。这是讲世了，前面二重因果不是讲世，跟《俱舍》的概念又不一样了。
所以我们来研究这个《瑜伽》的或者《广论》的十二支的时候，固然《俱舍》有些地方可以参考，但是这个体系不一样的，一定要跳出《俱舍》的体系，才能够这个领会《广论》的。所以希望你们大家讨论或者思惟的时候一定要注意这个问题，否则的话，像这两天提的问题，都是这个不在题上的问题，都是甩在一边去的问题。
那么好，我们现在还是接下去。十二缘起极重要，上一次讲过了，这个里边它的惑业果的关系，龙猛菩萨的一个颂，就可以把它总结。“从三出生二”，三个烦恼出二个业。从业生果，“从二出生七”，从两个业生七个果，行这个业出五个果，有这个业，出两个果。“从七复生三”，从这个果又生烦恼，那就是说受又生爱、取跟那个无明了。这个时候呢，这个七要现行起的时候才能生，种子的时候是不能生的，这个不要搞混了。
这里说“若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便”，由十二因缘的道理，我们在漂流生死，那么好好地思惟的话，如法地思惟的话，是最殊胜的厌离的方便。我们在厌离这个三界，最殊胜的方便就是如理地正思惟，这个十二支的缘起道理。所以说这个对我们修行有极大的重要性，这个里面又是把烦恼特别强调，“诸阿罗汉昔异生时”，阿罗汉还没有证果的时候，他造了很多的业，无始生死以来能引的业是很多了，数不清的，也不能全部受完，但是无烦恼。他烦恼断了，解脱生死，他的能引业也不感果了。所以说“若于是理获决定解”，烦恼断掉了就能了生死，这个道理能够得到决定解的话，“于烦恼执为怨敌”，那么决定把烦恼当作最大的冤敌，因为生死受苦，主要的就是烦恼。那么我们要不受苦呢，就把这个冤敌一定要灭掉它，“于灭烦恼能发精进”，那么我们现在修行的人，就是烦恼还是很多。烦恼起来之后，你要有这个正知正见，它是冤敌，它是要使你流转生死，受苦的，你就不能跟着它跑嘛。很多人起烦恼了，要跑了，要怎么了，这个，就是说知见还没生起来。烦恼是我们受苦的最大的冤敌，就是使我们受苦的敌人，我们不能跟它跑的。我们要认识烦恼，对治烦恼，最后消灭烦恼，这个是修行的重点，离开这个就谈不上修行了。那么头剃了，如果这个不做的话，头剃了干啥呢？这个就失去意义了。
“此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心”，这位大善知识专修的重心就是十二缘起支。他以这个为修行重点了，可见得，这是非常重要的。修了之后，他作了一本书，叫《道次第》。
下边又说：十二缘起，三类的人就分三个样子，下士道的，观恶趣的十二有支，流转还灭，流转到恶趣去了，还灭就恶趣就不去了，超出恶道了。中士道的十二有支，它就说流转，流转三界，还灭呢，出三界，了生死了。如果说是上士道，他把自己要出三界，要推想一切有情都是自己的母亲，他也要使他跳出生死的苦了，那么，起慈悲心了，那么，这样子的流转还灭呢，不是自己的还灭了，要把一切众生都从流转生死的苦里面救出来，那么，这是上士道。所以这个十二因缘是通三士的，但是通三士道意义也不一样。
壬四 此等摄义
第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。
就是修十二支的好处了，假使说前面说的，由业或者惑、烦恼，它们的积聚这些力量，生起苦蕴，流转生死。就是说由烦恼业，就感苦果了，这样子流转呢，尤其…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…