..续本文上一页特别是十二支流转三有的道理，能够很善巧地了知以后。同时，不但了知了，还正确地修习的，知了之后能修的。那么可以摧毁一切衰损的根本、最重的愚痴什么呢？
“除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见”，那么外道，“妄执内外诸行”，他又执自己有一个我，自我，这是有些外道。有些外道，执一个大自在，或者造世主，这样子世间造成了。这些邪因生或者无因生，无因而有的，这些邪见都会破除。我们在学《科颂》的时候，就是说十二因缘呢，可以破前际喻，后际喻等等说了很多，那些不正知见都可以从十二因缘来破除。这个破除呢，增加智慧了，就是佛语的宝藏的珍财增加了。我们的法财呢，就是正法的财富呢，可以增盛，增加我们的财富。
那么如实地了知生死的体相，就是那回事，就是十二支在流转，并没有补特伽罗，也没有一个造世主在那里推动。
“便能发起猛利厌离”，那么，这样子呢，能够产生猛利的厌离心。就是前面说的，是最能触发最好的厌离的方便。这个厌离生起之后，“于解脱道策发其意”，能够策励自己向解脱道进了。如果厌离心没有的，解脱道走了，碰到一些困难就退掉了，那么就有没有力量了。猛利的厌离心生起来，一切不在话下。无边的生死都受过了，修行的一点苦，当然还是有苦了，这个跟那个无始以来所受的苦，那是不可比的了，这点轻苦不受，将来解脱得不到的，所以说，不要害怕。“是能醒觉诸先修者”，把一切修行的人，能够得到圣位的微妙习气，就是下种子嘛。下了，得到圣位的最殊胜的种子，是最胜的方便。
如是亦如《妙臂请问经》云：「于愚痴者，以缘起道。」
《妙臂请问经》就是说了：愚痴的，对三界不了解的，前际是什么？后际是什么？到底有没有我，还有没有什么造物主？它是邪因生、无因生等等？搞不清楚的，讲缘起，他就什么都知道了，解除，把他邪见都解除了。
《稻秆经》说：「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。」
这个就是《科颂》里讲的那些不正之见了，都可以遣除，这个可以参考《科颂》的那个，或者《俱舍》的。
龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」
缘起的道理极深，不要看浅了。有的人，《俱舍》的缘起学了，好象没有什么问题，这个缘起一学感到很头痛，就打退堂鼓了，不想学了。那么，我们说缘起的道理很深的，不是说，那么一看就懂的，没那么方便了，要下功夫，功夫下了就会懂。这个是佛语的藏宝，佛说的法里面一个殊胜的宝。它很深了，浅了就不叫宝了，因为这是很深的才是宝。
《毗奈耶》教中说第一双，(即舍利弗与目犍连)所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。
“《毘奈耶》教中说第一双”，这是引一个故事了，那么，律藏里面就说一个故事，说第一双，第一双就是舍利弗跟目犍连了，他们是佛弟子里面最好的一对弟子，叫一双，第一双。“所有现行”，他说的他们的一些事情了，怎么说呢？“谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦”，目犍连、舍利弗都有神通的，他们经常到五趣里去游观，去看了，观察了。五趣就是说天、人、地狱、恶鬼、畜生了，他去观察之后，回来了，到南瞻部洲。为他的四众弟子，就宣说他们所看到的这些五趣里的苦。
诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。
所有的弟子，跟这个共住、近住，一般我们的解释呢，是跟佛一起住的，或者在附近住的，那些弟子，都是出家的。“不乐梵行”，出了家之后，对修梵行，感到不感兴趣，就是说，五欲的心，还没有放下。那么，这些人怎么办呢？就交给第一双，舍利弗目犍连，叫他们去教授教诫。他们两个人，把这些人领回去了，怎么教诫呢？这是把这些苦给他们说嘛，现实的，亲眼看到的。“得教授已”，他们这些人得了教授以后，感到这个流转的苦恼，确实难受，那不是解脱好吗？修梵行能得解脱嘛。他们就“爱乐梵行”，这样子呢，修了梵行就便能证得“殊胜上德”，殊胜的功德能够增上，能够证到了。所以说，戒是一个根本嘛，梵行没有的话，殊胜的上德是证不到的。所以说，一定要爱乐梵行，然后能够证得殊胜的上德。
大师见此问阿难陀启白其事，佛曰一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。
“大师见此问阿难陀启白其事”，佛看到这个事情之后，就问阿难陀了，他们怎么教诫的，等等这个事情，阿难就把这个事情告诉他了，告诉佛了。“佛曰一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮”，这个就是说佛就说了，“一切时处”，舍利弗目犍连只在这个地方教化，“一切时”，将来就不会有，其他地方也没有舍利弗目犍连。那么，不能到处什么时候都有这样子的人去教化了，那么怎么办呢？“应于门房”，在门上画一个生死轮，画五分，周围画十二缘起流转还灭的图，其次再画生死的轮。这个图我们有了，就是流转生死的十二因缘图了。这个画了呢，可以教诫弟子了，即使舍利弗目犍连没有亲自教，也可以用这个图去教。这样子，方便一切时处的那些佛弟子了。
又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。
佛这么说了之后，后来有一个摩揭陀国的国王，叫影胜王。他外面呢，在边地有个国王呢，叫仙道王，这个国王，仙道王的力量很大，是新兴的一个大国。这个仙道大王呢，他送了一个很名贵的衣服、衣料之类的，送给这个影胜王。影胜王收了这个东西呢，感到很难处理，因为这个对方国家很大，又不好得罪他，那么，该怎么还礼呢？就问佛，佛就说你画个十二因缘图，这个最尊贵的供养他好了。那么，影胜王就画了这个图，寄过去了。寄个佛像，先是画个佛像，下面画十二因缘缘起的流转还灭的图，就寄给他作为还礼。这个仙道大王呢，有善根的，他拿了这个佛像、十二因缘流转还灭的图看了之后呢，当天晚上就对着这个图修观了，等到天亮的时候就证果了。他当天就是“结跏趺坐，端正其身，住对面念”，观想这个图，到天亮的时候善观缘起二种道理，流转还灭，而到天亮的时候证圣果了。那就是说这个图有极大的作用。那么后来的佛弟子呢，藏地的佛教寺院都画得都有，那么汉地还没有，也可以模仿他们。
己二 彼生起之量
第二生此意乐之量者。
《广论》的好处呢，就是说教你一个法，修法也教了，然后呢修到哪一个够量了，否则的话，没有够量还得要修了，那么到哪一个够量，这个量要告诉你：
如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。
我们看了这个苦、集二谛的或者是十二缘起，都是讲生死苦嘛，详细地了知生死体相之后，那么就厌离生死了，要舍了生死，想了生死，要证寂灭。
虽纔生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足。
那么这个念头才一生起来，这是出离心的意乐心了。“然唯尔许犹非止足”，但是你这个心生起来了，固然是出离的意乐心，很好！但是这个力量是不够了，不能满足了。
如《六十正理论释》云：「处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。」
我们生一个念头，生死苦，要舍生死，要证寂灭。要舍生死就要希望寂灭了；寂灭，要证到才行了，单是想一想还不够了。这个念头，是出离意乐心，很好！但是这个还是不够的，那么这个心，要生得怎么样才够量呢？《六十正理论释》里边就讲，我们处在“无常炽然大火三地之中”，就是生死之中了，三地是天上、天下、龙宫这三个，开始已经讲过的。“如入火宅决欲超出”，在这个三地之中，好象是火宅，决定要跑出来，不跑出来，要烧死的嘛，那么就是《法华经》的火宅喻一模一样的。那么你这个心生起了，三界，这个三地就是跟三界一样的，三地嘛：天上、人间加龙宫了，对这个，好象是火宅一样，我们决定要出，那么这个心生起了，这个量才够。
又云：「如囚欲脱狱」等。
等于关了牢间的一个犯人，他希望从牢间里脱出来。这个犯人处死刑的，如果关在里面时间到了要杀了，那么他无时无刻都想逃嘛，这个心，如果我们出离三界的心也是这样生起来之后，那么这个量是够了。
如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
就是说所引的二个论了，所引论里边的话，好象是我们误入炽然火宅，这个唯一的，跑到一个很大的，烧得火很厉害的火宅里边去了，或者到牢狱里去，要判死刑了，当然不愿意在那里住嘛，这个时候能生多少要逃脱的心，“即当发生如彼心量”，那么就这样子的心有多少，我们要发生脱离三界的心一样发生那么多少，这个还要增长，就是说起码要有这样的心。我们呆在火宅里边，牢狱里边，有多少的心，要逃出来，我们对三界的苦，想脱离的心，也该生那么多少，这个量是够了。但是够了之后，并不是到此为止，满足了，还要增长。起码的，这个量要够，那么这是够量，够了量也不是停下来了，还要增长。
又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。
假使说，这是打个比喻了，霞惹瓦曾经说过一句话，假如我们是口头上这么说了几句话，那等于说如酸酒上面撒了一些面粉，那是一点点东西。你说供养了，那太少了。我们口头上说一些，生死苦，犹如火宅，这个说一下，那么对于集谛生死的因呢，“见不可欲”，真正对集谛，生死因，就是不可欲的，就是很可怕的，也…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…