..續本文上一頁特別是十二支流轉叁有的道理，能夠很善巧地了知以後。同時，不但了知了，還正確地修習的，知了之後能修的。那麼可以摧毀一切衰損的根本、最重的愚癡什麼呢？
“除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見”，那麼外道，“妄執內外諸行”，他又執自己有一個我，自我，這是有些外道。有些外道，執一個大自在，或者造世主，這樣子世間造成了。這些邪因生或者無因生，無因而有的，這些邪見都會破除。我們在學《科頌》的時候，就是說十二因緣呢，可以破前際喻，後際喻等等說了很多，那些不正知見都可以從十二因緣來破除。這個破除呢，增加智慧了，就是佛語的寶藏的珍財增加了。我們的法財呢，就是正法的財富呢，可以增盛，增加我們的財富。
那麼如實地了知生死的體相，就是那回事，就是十二支在流轉，並沒有補特伽羅，也沒有一個造世主在那裏推動。
“便能發起猛利厭離”，那麼，這樣子呢，能夠産生猛利的厭離心。就是前面說的，是最能觸發最好的厭離的方便。這個厭離生起之後，“于解脫道策發其意”，能夠策勵自己向解脫道進了。如果厭離心沒有的，解脫道走了，碰到一些困難就退掉了，那麼就有沒有力量了。猛利的厭離心生起來，一切不在話下。無邊的生死都受過了，修行的一點苦，當然還是有苦了，這個跟那個無始以來所受的苦，那是不可比的了，這點輕苦不受，將來解脫得不到的，所以說，不要害怕。“是能醒覺諸先修者”，把一切修行的人，能夠得到聖位的微妙習氣，就是下種子嘛。下了，得到聖位的最殊勝的種子，是最勝的方便。
如是亦如《妙臂請問經》雲：「于愚癡者，以緣起道。」
《妙臂請問經》就是說了：愚癡的，對叁界不了解的，前際是什麼？後際是什麼？到底有沒有我，還有沒有什麼造物主？它是邪因生、無因生等等？搞不清楚的，講緣起，他就什麼都知道了，解除，把他邪見都解除了。
《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」
這個就是《科頌》裏講的那些不正之見了，都可以遣除，這個可以參考《科頌》的那個，或者《俱舍》的。
龍猛菩薩雲：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」
緣起的道理極深，不要看淺了。有的人，《俱舍》的緣起學了，好象沒有什麼問題，這個緣起一學感到很頭痛，就打退堂鼓了，不想學了。那麼，我們說緣起的道理很深的，不是說，那麼一看就懂的，沒那麼方便了，要下功夫，功夫下了就會懂。這個是佛語的藏寶，佛說的法裏面一個殊勝的寶。它很深了，淺了就不叫寶了，因爲這是很深的才是寶。
《毗奈耶》教中說第一雙，(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦。
“《毘奈耶》教中說第一雙”，這是引一個故事了，那麼，律藏裏面就說一個故事，說第一雙，第一雙就是舍利弗跟目犍連了，他們是佛弟子裏面最好的一對弟子，叫一雙，第一雙。“所有現行”，他說的他們的一些事情了，怎麼說呢？“謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦”，目犍連、舍利弗都有神通的，他們經常到五趣裏去遊觀，去看了，觀察了。五趣就是說天、人、地獄、惡鬼、畜生了，他去觀察之後，回來了，到南瞻部洲。爲他的四衆弟子，就宣說他們所看到的這些五趣裏的苦。
諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請爲教誨，二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。
所有的弟子，跟這個共住、近住，一般我們的解釋呢，是跟佛一起住的，或者在附近住的，那些弟子，都是出家的。“不樂梵行”，出了家之後，對修梵行，感到不感興趣，就是說，五欲的心，還沒有放下。那麼，這些人怎麼辦呢？就交給第一雙，舍利弗目犍連，叫他們去教授教誡。他們兩個人，把這些人領回去了，怎麼教誡呢？這是把這些苦給他們說嘛，現實的，親眼看到的。“得教授已”，他們這些人得了教授以後，感到這個流轉的苦惱，確實難受，那不是解脫好嗎？修梵行能得解脫嘛。他們就“愛樂梵行”，這樣子呢，修了梵行就便能證得“殊勝上德”，殊勝的功德能夠增上，能夠證到了。所以說，戒是一個根本嘛，梵行沒有的話，殊勝的上德是證不到的。所以說，一定要愛樂梵行，然後能夠證得殊勝的上德。
大師見此問阿難陀啓白其事，佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。
“大師見此問阿難陀啓白其事”，佛看到這個事情之後，就問阿難陀了，他們怎麼教誡的，等等這個事情，阿難就把這個事情告訴他了，告訴佛了。“佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪”，這個就是說佛就說了，“一切時處”，舍利弗目犍連只在這個地方教化，“一切時”，將來就不會有，其他地方也沒有舍利弗目犍連。那麼，不能到處什麼時候都有這樣子的人去教化了，那麼怎麼辦呢？“應于門房”，在門上畫一個生死輪，畫五分，周圍畫十二緣起流轉還滅的圖，其次再畫生死的輪。這個圖我們有了，就是流轉生死的十二因緣圖了。這個畫了呢，可以教誡弟子了，即使舍利弗目犍連沒有親自教，也可以用這個圖去教。這樣子，方便一切時處的那些佛弟子了。
又爲仙道大王寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而爲寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。
佛這麼說了之後，後來有一個摩揭陀國的國王，叫影勝王。他外面呢，在邊地有個國王呢，叫仙道王，這個國王，仙道王的力量很大，是新興的一個大國。這個仙道大王呢，他送了一個很名貴的衣服、衣料之類的，送給這個影勝王。影勝王收了這個東西呢，感到很難處理，因爲這個對方國家很大，又不好得罪他，那麼，該怎麼還禮呢？就問佛，佛就說你畫個十二因緣圖，這個最尊貴的供養他好了。那麼，影勝王就畫了這個圖，寄過去了。寄個佛像，先是畫個佛像，下面畫十二因緣緣起的流轉還滅的圖，就寄給他作爲還禮。這個仙道大王呢，有善根的，他拿了這個佛像、十二因緣流轉還滅的圖看了之後呢，當天晚上就對著這個圖修觀了，等到天亮的時候就證果了。他當天就是“結跏趺坐，端正其身，住對面念”，觀想這個圖，到天亮的時候善觀緣起二種道理，流轉還滅，而到天亮的時候證聖果了。那就是說這個圖有極大的作用。那麼後來的佛弟子呢，藏地的佛教寺院都畫得都有，那麼漢地還沒有，也可以模仿他們。
己二 彼生起之量
第二生此意樂之量者。
《廣論》的好處呢，就是說教你一個法，修法也教了，然後呢修到哪一個夠量了，否則的話，沒有夠量還得要修了，那麼到哪一個夠量，這個量要告訴你：
如是由于苦集二谛及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。
我們看了這個苦、集二谛的或者是十二緣起，都是講生死苦嘛，詳細地了知生死體相之後，那麼就厭離生死了，要舍了生死，想了生死，要證寂滅。
雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足。
那麼這個念頭才一生起來，這是出離心的意樂心了。“然唯爾許猶非止足”，但是你這個心生起來了，固然是出離的意樂心，很好！但是這個力量是不夠了，不能滿足了。
如《六十正理論釋》雲：「處于無常熾然大火叁地之中，如入火宅決欲超出。」
我們生一個念頭，生死苦，要舍生死，要證寂滅。要舍生死就要希望寂滅了；寂滅，要證到才行了，單是想一想還不夠了。這個念頭，是出離意樂心，很好！但是這個還是不夠的，那麼這個心，要生得怎麼樣才夠量呢？《六十正理論釋》裏邊就講，我們處在“無常熾然大火叁地之中”，就是生死之中了，叁地是天上、天下、龍宮這叁個，開始已經講過的。“如入火宅決欲超出”，在這個叁地之中，好象是火宅，決定要跑出來，不跑出來，要燒死的嘛，那麼就是《法華經》的火宅喻一模一樣的。那麼你這個心生起了，叁界，這個叁地就是跟叁界一樣的，叁地嘛：天上、人間加龍宮了，對這個，好象是火宅一樣，我們決定要出，那麼這個心生起了，這個量才夠。
又雲：「如囚欲脫獄」等。
等于關了牢間的一個犯人，他希望從牢間裏脫出來。這個犯人處死刑的，如果關在裏面時間到了要殺了，那麼他無時無刻都想逃嘛，這個心，如果我們出離叁界的心也是這樣生起來之後，那麼這個量是夠了。
如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
就是說所引的二個論了，所引論裏邊的話，好象是我們誤入熾然火宅，這個唯一的，跑到一個很大的，燒得火很厲害的火宅裏邊去了，或者到牢獄裏去，要判死刑了，當然不願意在那裏住嘛，這個時候能生多少要逃脫的心，“即當發生如彼心量”，那麼就這樣子的心有多少，我們要發生脫離叁界的心一樣發生那麼多少，這個還要增長，就是說起碼要有這樣的心。我們呆在火宅裏邊，牢獄裏邊，有多少的心，要逃出來，我們對叁界的苦，想脫離的心，也該生那麼多少，這個量是夠了。但是夠了之後，並不是到此爲止，滿足了，還要增長。起碼的，這個量要夠，那麼這是夠量，夠了量也不是停下來了，還要增長。
又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集谛生死之因，見不可欲亦僅爾許。
假使說，這是打個比喻了，霞惹瓦曾經說過一句話，假如我們是口頭上這麼說了幾句話，那等于說如酸酒上面撒了一些面粉，那是一點點東西。你說供養了，那太少了。我們口頭上說一些，生死苦，猶如火宅，這個說一下，那麼對于集谛生死的因呢，“見不可欲”，真正對集谛，生死因，就是不可欲的，就是很可怕的，也…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…